北少林武術商家拳創始人商仕傳

商仕芝（1795-1880）清薊州（今薊縣）城西公樂村人，字德周，滿州正藍旗人，武術家，少林派武術商家拳創始人，以超群的武功，高尚的武德及廣泛的支脈流傳著稱于世。

商仕芝祖籍關外鐵嶺縣（今遼寧省鐵嶺市）。八旗入關，定鼎中原，商家隨正藍旗進關來到京畿，定居薊州城西公樂亭村。公樂亭座落在燕山山脈盤山支脈五名山腳下，東離薊州城五六里。山前有一望無際的沃野良田，山腳下有陽泉一座，溪水一泓，山青水秀，素有“北國江南”之稱。商家在陽泉池畔有旗地百畝，因得天獨厚的地理位置，旱澇保收，豐衣足食，但仍保持著關外旗人的風俗習慣，以武見長。

商氏家族顯赫，裔輩以族譜為序：顯宗定朝聞廣仕，元布洪棋寶綿陽。啟興佳慶聲名遠，富國安邦永世長。商家以先祖商顯明起至商仕芝已歷七代，依據族譜他的名字應為“仕芝”二字——取《論語·子張》中“學而優則仕”之意，希望他能登臨仕途，光耀門楣。但是最初，他的父親為他起乳名“士志”。士，在古漢語中有兩種講法，一個是居官任職的讀書人，一個是行伍中的士兵。這是父親希望他長大后成為有志之士，或者一名出色的武士。“仕芝”的用法，則是他的師父，北少林寺景禮禪師更改的，“芝”，古人以為瑞草，常用來比喻人的才質之美。所以，商士志入北少林寺習武之后，景禮禪師正式為他改名“商仕芝”，延用至今。

入盤山古寺拜師習武

商仕芝幼年一面讀私塾，一面隨父親習武。一個偶然的機會，他結識了一位世外高人。一天早上，父子二人正在田間勞作。忽然聽到村民高喊：“這個人會飛！”，父子二人轉臉一瞧，有個人正施輕功，腳踏水面飛躍陽泉池。父親見此人登萍渡水，輕功非凡。于是便盛情邀請他為兒子傳授武藝。轉眼即逝，商仕芝隨高人習武將近兩年，業藝突飛猛進。就在一天夜里，這位師父突然不辭而別，令父子二人大惑不解。后來才知道，是他的仇家尋上門來。為了不連累商家，他才悄然隱去，自此去向不明。后來，他們在茶盤底下發現一張字條，上面寫道：頭二年來到公樂亭，又隱姓來又瞞名。要問我的名和姓，頭輩爺爺叫盛英，二輩爺爺叫盛奎，彭公案上有大名。往后下數第三輩，我父本名盛關保，不才本叫盛振贏。四輩鏢師傳下來，河南一帶有名聲。紙條上又囑咐徒弟說：通臂洪拳四海揚，武藝出在少林中。文無第一武無二，花拳入門錯一生。商氏父子終于明白了盛師父的良苦用心，向北遙拜，以謝師恩。在盛師傅的悉心調教下，商仕芝練就了扎實的基本功，他十三四歲時，家里決定送他到盤山北少林寺拜師習武。從此，他走上了一條求藝報國之路，也為日后成為一代武術名家奠定了堅實基礎。

清代康乾盛世時，盤山早已成為皇家園林。深山密林中坐落著七十二座寺廟和一座規模宏偉的行宮——靜寄山莊。其中許多寺院都因有皇族替身或直接出家的皇親國戚成了皇家寺院。盤山東麓的北少林寺就是其中之一。嘉慶年間主持這座寺院的正是后來商仕芝的授業恩師景禮。景禮禪師曾嵩山少林寺研習武術多年，武藝超群，出類拔萃。他的師父清寧，尊稱心云寧公，曾受清王朝皇戒。清寧禪師先祖凝然改公是明代洪武年間嵩山少林寺二十五代住持，至今仍有乾隆二十一年（1762）敕建石碑為證。直至后來，景禮禪師執掌盤山北少林寺，商仕芝拜師景禮，游藝江湖，功成名就，商氏武術源出少林是不爭的事實。

商仕芝拜師后，景禮禪師見他有深厚的武術根底，在分析了他的個人條件后，決定授以少林七十二藝中的拳術、刀術、槍術和氣功四種技法。徒手為拳為炮約有178套，器械約有193套，對練59套，其他115套，合計545套。而把失傳的套路包括在內據說有708套之多。經過數年的勤修苦練，商仕芝在形體上已經能夠做到坐如鐘，臥如眠，站如松；四肢功中的風擺柳亦能達到出擊似箭，收掌如電的水平；金剛拳也練到能麴堅持五分鐘，雙掌變成雙拳了，如能單拳著地，全身倒立，此功即成；剩下的一指金、心意把也將指日可成；他的輕功也業已達到小指手提24斤薊錢，兩腿各纏半斤重的砂袋，每日往返公樂亭與寺中行走如飛的境界，跳砂坑、扶桿飛也小有所成；硬功里的單指鉆墻，單掌分磚早己不在話下；肉拳分石，頭破石功正在練習之中，假以時日，此功必成。但商仕芝到底是個有心人。他也有他的顧慮：面對如此龐大眾多的套路，一個人終其一生也難以完全掌握。然而業不在多，貴在專精。那么拳術、刀術、槍術和氣功四種技法應以哪些為主才適合呢？

景禮禪師看出了他的憂慮，開導他說：“在178種套路中通臂拳僅占8種，與羅漢拳相比差得不少，幾乎是一半吧，但通俗易學，實用性較強。拳可以通臂拳、彈腿、炮腿為主，器械以烏龍大槍、青云刀為主。記住，藝在精，不在廣。”

自此，商仕芝謹遵師父教誨，冬練三九，夏練中伏。暑往寒來，習武不輟。幾個寒暑過去了。商仕芝的武功大有長進，但是究竟習練到哪種境界了，自己心里一點底數也沒有。

他心想：少林功夫講究三種境界，初步境界為習其外表，練其外形，是對自己外部形體的鍛煉。中層境界為“禪拳合一”，化有形為無形，變有法為無法，無法可依，無招可循，制敵于無形中。最高境界則是“禪武合一”，拳與道合，人與拳合，內與外合，達到“形神兼備”的忘我狀態。自己究竟練到何種地步總得問問清楚呀。

一次他向師父談及此事。師父笑而不答，說：“哪比試比試吧。”師徒二人來到一塊孤立的巨石旁。師父站到巨石前，讓他揮拳朝他身上任何一個部位擊打。并言明這是出師考核，不要顧及師徒情面，否則不許出師。商仕芝深知師父的秉性，運足了平生之力，揮拳打向師父前胸。只見景禮禪師一動不動，面色從容鎮定。更讓商仕芝驚訝的是：自己的拳頭像是打在一塊棉花包上一般，綿軟無力。輪到他站在巨石前面，師父揮拳擊打了。他看到師父揮出的拳頭，疚如電，快似風。雖然心里知道師父出拳不會太重，絕不會傷及性命。但看到這勢大力沉的一拳，也不免慌亂，他“嗖”地一下跳到巨石后面去了。這時，耳邊轟的一聲巨響，巨石齊刷刷的斷成兩截。他覺得周身像是掠過一股驟風，打了個趔趄，雖說毫發無損，卻也是驚出一身冷汗。

隨后，又比試器械，師徒二人各持一桿槍對著這塊斷了的巨石比試硬門槍法。商仕芝雖說驚魂初定，沒有必勝師父的信心，但畢竟年輕氣盛，也不甘落到下風。他緊握槍桿，大喝一聲，照準巨石根部狠狠地刺去。一道火光過后，槍尖扎進石內，一半沒入石縫中。師父微微的點了點頭：“好槍法！”說著話，手中大槍“倏”地刺了出去，猛聽“嘭”的一聲，清煙飄過，槍尖全部沒入巖石之中。他頓時目瞪口呆：“這難道就是火焰槍！”

商仕芝自愧不如，深知自己不過僅僅學到皮毛罷了。這才叫人上有人，天外有天。學無止境啊！從此后，他更加刻苦，更加虛心的向師傅求教，絲毫不敢懈怠。他立志練就一身好武藝，有朝一日報效國家。

嘉慶二十年（1815），商仕芝業藝已成，師父景禮禪師安排他下山。此時的商仕芝已經由翩翩少年成為弱冠青年，并成家立業，武功也有了長足的進步。通背拳一百一十路，能麴順暢地演練下來；彈炮腿中的彈、蹬、踢、合、鉤、掃，腳法中的震、飛、旋、擺、踩、十字腳也遂臻深妙；十八般兵器運用自如，其中烏龍槍、火焰槍尤為突出，功法中以輕功為最。

武功超群因禍得福

早在嘉慶初年，國家就已顯露敗跡——內地白蓮教起義不斷，天理教屢起事端，東南沿海海盜嘯聚，邊廷攘亂。嘉慶七年，天津理教得到長足發展，除尹來風在梁家嘴頭成立西老公所外，楊文山又建立了東老公所。嘉慶八年春天，皇帝神武門遇刺；十三年，天津理教西老公所被朝廷剿滅。十六年，江西、廣西、四川、甘肅均發現天地會起義：十八年九月，天理教徒七十余人犯禁門，入大內，戕害兵役。這些可怕的消息讓血氣方剛的商仕芝不禁捫心白問，天下如此，習武之人應該挺身而出，為民效力。但是門徑在哪里呢？自己空有一身武藝，卻不能施展。他從此郁郁不歡。

嘉慶末年至道光初年，商仕芝在鄉間已經小有名氣。本村及附近的農人為保護家園，免受兵匪的欺辱，紛紛要求拜師學藝，很多人還把孩子也送了來。當時，他并無開館授徒之意，但面對鄉親們的高情盛意他卻無法拒絕。后來，他想到一個兩全其美的辦法：辭退家里的部分長工，雇傭孩子來做工，一方面不耽誤農活，一方面可以教習武藝。可算是一舉兩得。寒來暑往，秋去冬至，轉眼間幾年過去了，孩子們的功夫大有長進。也因為他在鄉間傳業授徒，人都呼為“商老師”。

其間，一位游方道士來到商家，打坐在僅有四指寬的門坎上不肯起身。商仕芝明白，來者有意顯示技藝。他說了聲“多有得罪”，一手插進道士腰間的絲絳，輕輕地將他提起。道士贊道：“佩服，佩服。您真稱得上是老師！凡人沒有千百斤力氣，是提不起貧道來的。”

道士遇到知音，就在商老師家里住了十幾天。一天晚上，兩人談了很久，不知不覺到了深夜。道士排開兩條長凳，相距三四尺，在上面橫了一根竹竿，說：“坐久了很是疲勞，躺下聊吧？”說完，也不等對方答話，伸了個懶腰，徑直躺在了竹竿上。

商仕芝一見，并不答話，找來一根繩索，一頭系在房梁上，用手劈折一截短棍，踩入磚地的縫隙里，把繩子系好繃直后，轉身背靠在軟繩上，腳離地半尺有余。然后微笑著對道士說：“躺著聊也行。”兩人就這樣又聊了很久。道士起身叩拜，說：“商家拳名符其實，俱臻妙境，禪武融合，境與神會。請受貧道一拜。”

商仕芝武藝之高超，可見一斑。但越是這樣，他越是深感懷才不遇。一者年青氣盛，血氣方剛，渾身本領，但無處施展。二者耳聞目睹，內憂外患，心有余力，卻報國無門。

道光五年（1825），恰值清明，正是農忙時節。商家在御路南有幾十畝地，要把糞肥運到地里必須從橫穿御路。可是清明時節前后，御路是不準通行的，說不定皇上哪天要去東陵謁陵。驚了圣駕可不是鬧著玩兒的。不要說“罪犯”滿門抄斬，就是地方官也吃不了兜著走。

這天，商仕芝趕著毛驢，去地里送糞。剛剛踏上御路幾步，看街的跑過來阻攔說御路上不許走牲畜。況且清明前后常過皇差，你讓皇上跟牲畜走一條道兒？這罪名非同小可。商仕芝進也不是，退也不是，實在沒辦法了。干脆！只見他一只手摘下裝滿濕糞的馱籠，另一只胳膊夾住驢的腰胯，一哈腰，一使勁兒，嗨了一聲，邁腿就走。當時看街的就傻眼了，半天沒說上話來。等他明白過來，商仕芝早走遠了。

這正應了那句話：機會總是留給有準備的人的。后來這事兒一傳十，十傳百，傳到皇差耳朵里。他金殿之上啟奏一本，商仕芝因禍得福，一個月后，被招進宮中作了大內侍衛。

任宮廷侍衛闖蕩江湖

道光年間，社會更加動蕩，內憂外患愈發嚴重。西方列強侵入國門，內地反清教會風起云涌。有清一代受到壓抑的少林門派，在南方成立了天地會，在北方成立了少林會，同大清工朝展開了明爭暗斗。正值壯年的商仕芝，進入宮廷做大內侍衛，除了在宮內護駕外，常常被派往外地鎮壓各種邪教活動，或是緝捕盜賊。

幾年來，除了隨著大內高手們奔走各地緝匪緝盜，商仕芝有時也被單獨派往京畿附近暗訪宮廷失竊案件，不時地往來家鄉薊州與京城之間。

道光八年（1828）清明時節，皇上又到東陵謁陵，回鑾龍福寺駐蹕。隨駕的一個嬪妃將玉鐲丟失。商仕芝遂被派往龍福寺一帶察訪。這里與清東陵只有一山之隔，寺廟觀庵，星羅棋布。附近又多建有王爺陵墓。招致了不少盜墓賊倒機窺探，蠢蠢欲動，還有些武林高手也常常在此出沒，可謂是魚龍混雜。這給調查帶來很大困難。

正是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。商仕芝明察暗訪了半個月，不得結果，心里十分焦急，期限將近，欽命難違呀！絕望之際，他悶悶不樂地走進一個山村小店投宿。一進店，有兩個身著僧袍的人引起了他的注意，他們是和尚打扮，卻是滿桌酒肉。商仕芝故意坐的離他們近些。想聽聽他們說什么。這時候，只見兩人站起來走了。他緊走幾步追出店房，兩人蹤跡皆無。他斷定，這兩個假和尚定是附近寺院的，嬪妃玉鐲極有可能是他們作的案。但是當時燈光昏暗，面目看的不甚清楚。于是，他馬不停蹄地回到住處，傳下號令，搜查附近寺院，蹲堵這倆賊和尚。兩天以后，盜賊和尚落網，玉鐲也被迫了回來。

道光十一年，朝廷裁撤了盤山行宮。這一年，商仕芝受命回薊州查辦宮廷金盆被竊一案。辦案間隙，他悄悄來到盤山少林寺看望恩師景禮禪師。此時的景禮禪師已是風燭殘年，不久于世。師徒談論間，他明確的感到恩師唯一不能釋懷的是北少林寺的傳承人問題。神師說：“老衲將赴極樂。你在宮廷謀事，分身無術。北少林傳人只能寄希望于民間少林會了。”講過之后，不再多說一句話，平靜地閉上眼睛，參神入定去了。商仕芝明白：師父想讓他遁入空門，主持北少林寺。這是他商仕芝眼下能麴辦到的嗎？他沒法回答師父，只能默默地記在心中，倒機而動。此后多年一師父愿望也沒能實現，這是他終生引以為憾的。

這次相見，是師徒二人最后一次會面。

第二年，有人檢舉大興縣薛店莊成立有紅陽教，為首的是周應麟和于做會。他們常“在廟內后殿望空向少林十祖磕頭，學習少林拳法”。商仕芝隨大內高手領皇命前來查訪。朝廷下令，邪教膽大妄為，秘密結社，妄行生事，圖謀不軌，屢禁不止，一定要一網打盡。

商仕芝想，大興縣沒有少林寺，但離盤山卻說不上遠，這是不是少林會所為呢？不會。歷朝以來，少林僧人并不反對朝廷！前朝還曾多次征調少林僧人護國剿匪！康熙大帝也曾斥巨資國幣重修嵩山少林寺，康乾盛世時，多次修繕或新建盤山各寺院，我北少林也深受皇恩！可又是為什么從康熙大帝直到現在打著各種教會旗號的民間起義屢剿不盡呢？難道說我大清工朝真的是氣數將盡了嗎？抓幾個邪教徒，易如反掌。可是紅陽教為啥要信奉少林十祖，學習少林拳法？這究竟跟我少林流脈有何關系呢？對！這一定是栽贓，是邪教意圖陷害我少林于不忠不義！僅憑這一點，紅陽教及其教徒也得格殺勿論！

商仕芝帶著這一連串兒自相矛盾的問號，得出了一個連他自己都覺得牽強的答案。不過，他還是堅決的執行了朝廷的命令——紅陽教很快被鎮壓下去了，教首周應麟和教徒于做會也被就地正法。實際上從這個時候起，商仕芝已經開始模模糊糊的從朝廷的政策利民間的反應考慮整個社會的變化了。但是受時代的局限，他還不可能找到最合理的出路。

就在這個時期，西方列強開始了對天朝大國的經濟侵略。歐洲工業革命的成功和各國實力的變化催生了帝國主義重新瓜分世界的野心。資本主義的那些先驅國家開始以商業的形式在全世界大肆掠奪財富。在中國則是傾銷鴉片，瘋狂掠奪白銀，毒害中國人民。道光十八年（1838），民族英雄林則徐出任湖廣總督，同年十一月任欽差大臣，查禁鴉片。這時，理教順應了時代的需求，提出了“保持八戒要遵守，大戒戒的是煙酒，不燒香紙，不拜偶，還得不養雞貓狗”的教義，在民間的影響越來越大。政府鼓勵民眾加入理教，勸勉戒毒，三個月立收成效。理教也因此數次得到林則徐嘉獎。此后，全國各省出現理教公所組織，理教正式公開化，合法化。

薊州是理教發源地。商仕芝祖居此地，早年入教，時至今日，煙酒不沾。他曾被朝廷派往虎門幫助林則徐禁煙，發展理教。所到之處，他大力宣傳理教教義，鼓勵當地民眾踴躍加入，也因此受到林則徐的褒獎，由普通衛士晉升正式侍衛班頭，后升任戶部侍郎。皇上賞過他黃馬褂，家里懸著御賜的金字牌匾。這應是商家最為輝煌騰達的一個時期。

兩年后，第一次鴉片戰爭爆發了。三元里理教大眾二眾掀起了一場抗英的熱潮。但是，大刀長矛對陣工業革命的技術成果，當然抵擋不住洋槍洋炮的轟擊，最終歸于失敗。腐敗無能的朝廷嚇得屁滾尿流，不但罷了林則徐的官，還將其流放到新疆；在前方，朝廷與眾列強先后簽定了屈辱的賣國條約：《中英南京條約》、《中美望廈條約》、《中法黃浦條約》。

道光二十二年（1842）《中英南京條約》簽定之前，商仕芝被朝廷調離虎門，派往河南嵩山調查少林寺不法僧人交接豪紳，留容土匪，嘯聚山林，圖謀不軌一案。此時，他已經在江湖行走二十年左右，耳聞目睹了世間諸多不平之事，看出了大清王朝敗亡之象，對風起云涌的各族民眾起義猖狂鎮壓，對外國列強奴顏婢膝，割地賠款。朝廷賜給他的黃馬褂，家里的金字牌匾成了恥辱的象征！縱橫中華大地的滿州人，怎能任人宰割呢？做為一個中國人，一個旗人他感到汗顏，感到無地自容！少林，少林，一座神靈出沒，仙人得道的圣地，一座多次被朝廷征調，抗擊倭寇，為國立下奇功的寺院，怎么淪落成綱紀大壞，聚眾賭博，朋比窩娼，構串結訟，匪人蜂起的敗壞之地了呢？這是國家贏弱不力，外敵殘暴貪婪造成的。做為一個武師，他不堪忍受國家敗亡，民眾生靈涂炭。唯有強身健體，武術救國了。他下定決心，要在少林祖庭學會絕世武功，造福民眾。常言道，文無第一，武無第二。這是一個絕好的機會。他決定辭去大內侍衛，留下來繼續深造少林功夫，救民于倒懸。

整理拳譜建立武館

道光二十九年（1849），全國不斷有以道教做掩護的農民起義。道光皇帝下令各省嚴拿道教邪術，也把理教納入其中。這時，身為理教教徒的商仕芝已從嵩山少林寺回到薊州老家公樂亭村，正想靜下心來整理拳譜，建立武館。聽到這個風聲，不得不重新開始漂泊無定的生活，躲避朝廷的抄剿。

兩年后，皇帝咸豐登基，中國大地風雨飄搖。就在他登基的那一年，太平天國領袖洪秀全在廣西金田村起義。短短兩年時間，太平天國軍定都天京（今南京）。不久，開始了北伐與西征。北伐的太平軍勢如破竹，順利攻至河北省保定一帶，嚇得清廷要逃往熱河避暑山莊。清廷再也顧不得嚴拿道教邪教了。商仕芝為圓武術救國之夢，再次來到少林祖庭。他從轟轟烈烈的太平天國運動中看到了武術救國的希望：洪秀全的拜上帝會里有不少人是天地會的成員。南方天地會能成事，北方少林會照樣能有一番作為。南北呼應，大清工朝顛覆指日可待！但新的朝廷能不能建立起來呢？他非常茫然。

咸豐五年（1855）6月，少林祖庭內立起一塊《合寺僧俗公議規矩碑》，碑文中說：“近經兵荒，匪人蜂起。混跡道門，借游滋事……更有結隊成群，謀為搶掠者，合寺均受其累。”

商仕芝不想給祖廷增添麻煩，毅然離開，回到故鄉，圓他的武術救國之夢。

此后幾年，社會危機愈演愈烈。租界遍地，國將不國。反清運動的呼聲一浪高過一浪。各帝國主義國家不滿足于既得利益，又發動了第二次鴉片戰爭。商仕芝耳聞目睹了英法聯軍暴行，廣州淪陷，天津淪陷——侵略者的炮口直指京城——通州八里橋一戰，清軍大敗，京城淪陷。咸豐帝連夜逃往熱河，一年之后病死在熱河行宮。

社會動蕩，皇家內外交困如此。商仕芝的武術救國的事業卻有了可喜的進展。此前，薊州范圍內已經建起了7座武館，分別建在城外西關娘娘宮，城西煉魔臺東面的靜安寺，城東桃花寺，城東南仁智鄉彌勒院，下負鼎太河鄉保安鎮，岐山瀾水洞所在地下營里東山鄉保所，祥慶屯段甲嶺公樂鄉保所。在長城塞外建有兩座，分別建在東陵太祖山霧靈山‘帶興隆茅山一座，承德雙塔山附近落鷹巖一座。在京城東南建有兩座，分別是通州八里橋附近一座，南苑一座。

此時，商仕芝的徒弟遍布京畿各地，他的四個閨女也已長大成人，且個個武藝不同凡響。這十一處武館分別由徒弟和女兒們掌管。二閨女商元貞嫁到城內王家，離西關外娘娘宮近，這座武館由她夫婦二人掌管；城西靜安寺，離公樂亭村最近，這座武館由侄子商元秀掌管；城東桃花寺武館由高四醉掌管；彌勒院的武館在南仁智鄉就由嫁到州河南賈家的三閨女元亨夫婦主管；慶祥屯公樂鄉保所的武館由嫁到邦均西潘莊子的大閨女元利夫婦來掌管；小女元坤夫婦掌管了塞外承德雙塔山武館。下負鼎太河鄉保安鎮武館和興隆茅山武館由侄子商布貴與商布陽掌管。下營里東山鄉保所和通州八里橋的武館由本村的趙六爺與鄰村的周四爺掌管。他倆雖說是外姓人，但武藝高強，德行兼備。這兩處地處要地，交給他倆才萬無一失。最后一座南苑武館則由商仕芝親自掌管。

咸豐末年，商仕芝已近古稀之年——67歲了。多年拜師學武，精益求精；多年行走江湖，收益頗豐；多年創建武館，熱心授徒；多年日積月累，漸臻化境。又快過年了，在北京南苑武館一間小屋內，他秉筆在拳譜上畫完最后一幅烏龍槍鐵牛耕地勢，停筆的那一瞬間長長地舒了一口氣，心想：六年了！這套拳譜總算整理完了。它能否流傳后世，得到人們的認可，只能讓時間去做結論了。他將筆放入筆洗中，把書稿往桌案里邊推了推，心里突然輕松了許多。

商仕芝自從咸豐五年（1855）六月底回到家鄉在籌建武館的同時，已經著手整理拳譜。既然拳是武功的基礎，那就從拳譜入手。眼前這套拳譜匯集了少林武術所有功法，字斟句酌，系統完善。由基本功開始，套路由簡到繁，由單練到對練，加上散手技擊，理論體系完整。

基本拳腳套路：一為《彈腿十二摥》。此套路為習拳基礎，是基本招法的組合。原為十趟。商仕芝根據自己的演練實際情況，創編了兩趟彈腿破解之法，共計十二趟。一位《連合炮十二摥》。這是商仕芝按照少林武術風格創編的，同彈腿并稱二十四趟彈炮腿。這兩個套路是學習北少林武術的入門必修課，是入門的基礎精粹。

徒手套路：少林拳種類中的大小洪拳、梅花拳、日月拳、太祖拳、五封炮、乾坤拳、金剛拳、太和拳等拳譜——俱備。

散手：《同備拳譜》，計二十二門，一門五式，共一百一十招，外有兩招，總計一百十二招。這外有兩招“懷中掛印”和“喜鵲串枝”正是商仕芝自己創建的。

“同備拳”原稱“通臂拳”。“同備”與“通臂”，雖說僅兩字之差，這兩個字卻浸透著商仕芝的無數心血啊！這時的同備拳包括摔、拍、穿、劈、攢五種基本拳法。這五種基本拳法又分別包括摔、擊、抖、炸；拍、捕、撲、塌；穿、攉、擠、按；劈、雷、掉、搠；攢、崩、追、刺共二十種拳法。運動方法有伸、探、毒、順、合、舒、挺、扣、曲、隨、摧計十二要訣，力量是由腕——肩——肋——胯——腰’齊發出，即由丹田匯集全身內外之氣而發出。通背匯集成同備，完善完備，融會貫通了少林拳法的一切功能，力量也不再是僅限于從肩到腕了，達到禪武結合的最高境界。

拳腳徒手對打：金剛八招，靠打，六合對打等。

器械套路：大小夜叉棍、風魔棍；《匯集烏龍槍譜》六摥，共合二百四十六槍；《大槍練手一套》、《花槍六趟一套》、《六合槍》、《八卦槍》、《梅花槍》、《連環刀》、《青云刀》、《六合雙刀》、《五虎斷門刀》、《春秋大刀》等及其他長短雙軟器械多種。

器械合手（器械對練）：單刀進槍，大刀進槍，雙刀進槍，三節棍進槍，單刀拐子進槍，對扎閃槍等。槍與棍本是同一種類，大小夜叉棍及風魔棍等與槍法對練，共用一套拳譜匯總《槍棍拳譜》一冊，并繪有詳細插圖以供習學之用。

功法類：鐵砂掌，陰泉功，點石功，木樁功，足射功，拍打功，沙包功等。藥功分為口服壯藥，洗藥等。養生功法多種，如輪睛功，扣齒彈耳等。另有九忌十八傷之說。

至此，可以說少林拳譜均己齊備，是學習少林拳法的必備拳譜。同時，這套拳譜又是少林派系商家拳獨特的拳譜，是北方流傳至今盤山北少林武功的唯一拳譜。少林派系商家拳總體風格是：古樸無華，剛猛沉靜，強悍機巧，內強氣血，外實筋骨，以古代技擊為主旨。

隱林泉山間修身正已

商仕芝的少林會及其武館仍在艱難地支撐著。商仕芝本人正在作著深刻地反省：武術還能不能救國呢？拳腳功夫和十八般器械抵擋了洋槍洋炮嗎？

咸豐初年，第二次鴉片戰爭爆發，廣州淪陷，大沽炮臺失守。咸豐十年（1860）英法聯軍沿著薊運河沿岸一路北上，攻入通州，直逼京城。屢戰屢敗的清軍將領勝保奉命在通州阻截英法聯軍，大敗而回。咸豐帝逃往熱河避難。大清帝國先后同俄、美、英、法等國分別簽定了《天津條約》及《北京條約》。第二年，咸豐帝在熱河行宮憂郁而終。

同治三年（1864），堅持14年之久的太平天國在曾國藩湘軍利列強的聯合圍剿中失敗了。

同治九年（1870），在朝廷供職的禮部主事李江因病辭職回到家鄉薊州，在穿芳峪建起龍泉山莊。隨后，本邑舉人工晉之也在這里建起問青園。李江的學生——秀才李樹屏也攜硯來歸。時人稱為“穿芳三隱”。他們辟福緣庵為學館合建義塾，并設義倉，過起了“仰可看山，俯可聽泉”的“世內桃源”生活。李江唱道：“一官不肯換龍泉，此地真疑有夙緣，十載宦場成底事，算來極樂是歸田。”

薊州最大的錢糧莊頭、上倉“興泰德”燒鍋創建者許有泰也附庸風雅，常來龍泉山莊拜訪作客。

這些對商仕芝不能不有所觸動。朝廷的腐敗無能，賣國求榮，雅士賢德的讓他逐漸對武術救國的初衷產生了動搖，也漸漸萌發了歸隱之心。

歸隱田園后的商仕芝成為“穿芳三隱”的座上客。他常常拜讀李江《龍泉園集》，習王晉之《山居瑣言》，品李樹屏《少年行》。當他讀到“城東游俠少年郎，探丸夜走長安坊。銀鞍白馬秋風里，寶刀皎皎明秋霜。刀頭猶漬仇人血，聞說不平肝膽裂。功成倏去不留名，恥被俗人稱俊杰。”時詩興大發，揮筆唱和道：“青山綠水近我居，閑情玩景看橋漁。逍遙自在林泉樂，不羨王侯四馬車。”此后，他詩情漾溢，一發不可收，連續寫出三首詩作，分別是“綠水青山早向陽，紅輪照耀紫霞光。琉璃萬片西湖景，蕩漾淪漪妙可當。”“近水依山百畝田，安居樂業養余年。三餐足用殊鮮味，把酒高歌一代仙。”“波光瀲滟漾晴沙，映水柴門各欹斜。深種菰蒲淺種稻，不深不淺種荷花。”

“把酒話桑麻”的愜意和“悠然見南山”的恬淡伴隨著商仕芝走完了人生的最后旅程。和他一生投師問藝，報效國家，闖蕩江湖，授業桑梓的滄桑比起來，也算是老有所享。他留給人們的記憶，除了精妙絕倫的武術技藝，完備詳實的文字資料和“把酒高歌一代仙”的灑脫之外，更值得后人稱道的是他崇武尚德的修為。

欲正人，先正已。商仕芝深知個人修養的感召力。

他的尚武精神最重要的表現是不存門戶之見，不爭一已之短長。在武術救國的思想指導下，兼容并蓄，廣開門路。山東武師劉子明，江湖上號稱神槍劉九槍，他的槍法屬于硬門槍法，不是少林門派。他因故流落薊州無以為生。商仕芝把他接到家里，同他切蹉技藝，并向他請教九槍槍法。隨后，便以城界，將徒弟高四醉主管的城東桃花寺武館送給劉子明讓他授徒求生。從此，薊州土地上才有了“九槍勢”。

山東硬門槍法高手胡長青得知劉子明的情況后，也慕名來到薊州找到商仕芝。商仕芝把他推薦到下負鼎（今別山鄉）周莊建立武館。周莊的武萬良當初學的是少林武功，胡長青去后，他們父子也學會了硬門槍法。再后來武氏父子又向直隸保定府名師孫祿堂學太極拳、形意八卦拳。最終，武氏將胡氏孫氏與自家武術熔為一爐，形成武氏門派，在縣內獨樹一幟，贏得了美譽。在客觀上，商仕芝對待武術門派的寬容大度，為中國武術的發展交流起到了重要的作用。

其次，他心地善良，平易近人，絕不恃強凌弱。

有一次，商仕芝進城去賣稻米，他剛剛把擔來的兩袋米放下。這時來了個賣米的年輕人，出口不遜，還推推搡搡要他挪走。商仕芝一邊滿臉堆笑的賠著不是，一邊兩手分別平舉起百十斤重的米袋子，往旁邊兒挪了丈把遠，臉不更色，氣不長出。那年輕人當時就傻了眼。

商仕芝習武收徒十分重視武德。只有他認為德行夠格，才肯施教。對那些不肯下苦功夫習練基本功，想投機取巧的滑懶之徒更是斷然不予施教。他每每告誡弟子，習武一為強身健體，二為報效國家。切不可仗藝欺人，爭強斗狠。

每年舊歷四月初十至十六，五名山前總要舉行廟會。會上常外鄉藝人來此謀生。商仕芝嚴令門人：“江湖賣藝乃生活所迫。凡我門中弟子不得前去攪鬧。”不想，第二天就有人登門謝罪。自言名叫葉長青，初來貴寶地，未曾叩拜山門，敗于商氏門人手中，請商老師賞口飯吃。商仕芝聞聽大怒，叫來徒弟請葉師傅相認，結果那個都不是。這讓眾人都摸不著頭腦了。是什么人自稱商氏門人去踢場子呢？后來才知道，是一放羊牧童，每日從商氏門前經過，偷學過一招二式。放羊間隙，習練不輟，熟能生巧，竟然兩招將久闖江湖的葉長青打倒，商仕芝留葉長青在家住了數日，以后成了要好的朋友。

還有一次，他同一個徒弟去趕集，集市上有一群人正在打架。師徒二人上前勸解。徒弟一時興起，把人家的一頭驢一拳打死。對方不依不饒，要求賠償。師父商仕芝趕上前來勸說道：“我們打死了你的驢，自然應當賠償。請你自己到牲口市上去挑，錢由我出。”

商仕芝雖然平息了這場紛爭。事后他教訓徒弟說：“你一拳把驢打死，我們能包賠的起。這要是個人呢？未曾學藝先學禮，習武之人更應以德當先，否則人命關天呀！”此后，他不再認這個徒弟。

他對四個女兒元亨、元貞、元利、元坤家教甚嚴。她們嚴守婦道，孝敬公婆，相夫教子，克已待人，勤勞本分。雖然個個精于拳術，但從不以有一身武功橫行鄉里。以至于在很長時間里連婆家人都不知道她們會武功。

武術救國正義助人

文官動筆安天下，武將提刀保太平。商仕芝一直以武術救國，正義助人為己任。從他習武的第一天起，不，應該說是從懂事那天起就有了正義助人的念頭。這是商家的家教，更是武功傳人的責任與美德的傳承。

薊州雖地處天子腳下，卻無法改變十年七澇三旱的天災。嘉慶末年（1820）夏天，薊州洪水，青太兩洼一片汪洋。薊州、寶坻雙方都虎視眈眈，提防著對方扒開自己一方的堤岸，泄洪自救。薊州旗地莊頭許之誠邀集許多武林高手巡堤瞭望，年輕有為的商仕芝也在受邀之列。一天黑夜，寶坻的幾個水手潛到北岸正偷偷地毀堤，想要水淹薊州，泄洪自保。商仕芝遠遠地看到了，但絕來不及跑到跟前制止呀？情急之際，他順手撿起幾顆石子，連續擊出。只見那幾個水手慌忙逃離堤岸。天黑路滑，幾個人中有的被滔滔的洪水沖走了，有的僥幸逃到對岸，也一命嗚呼了。僅有兩三個命大的活了下來。薊運河北岸的護堤人員及時趕到修好了堤壩，使沿岸百姓得以保全。商仕芝擊石退敵，護堤救民的美名也廣為傳揚。

咸同時候，盤山行宮裁撤，朝廷已無暇自保，更別說護佑子民了。同治年間，每年都有四五撥甚至十來撥馬戲團來薊州演出。其中混跡著一些借馬戲團之名，行搶劫盜竊之實的歹徒。他們四處作案，攪的人心惶惶。隨著時事越來越嚴峻，薊州一帶越發治安失序，匪盜橫行，民不聊生。商仕芝為此深感焦慮。他吩咐周邊武館徒眾到各村招募新人，加緊訓練，力圖保家護村，收效甚大。盜匪皆懾于商老師威名，輕易不敢在這一帶作案。只有一些流竄的外地團伙不明就里，才會在此地出手。商仕芝及其徒眾經常受邀到州內各處維持治安或偵破盜竅案件，伸張正義，懲惡揚善。此類義舉，他也從不計酬勞。雖說他不是“為官一任”，但卻實實在在地在“造福一方”。“俠義商老師”也因此聲名遠播，不少愛武之人常以商老師門徒自居。

咸豐時，政事頹廢，戰局堪憂。外國人橫行街頭，欺我同胞已屢見不鮮。此時，商仕芝正在京郊南苑武館。每每聽聞，憂憤難當。他仰仗渾身絕技，經常不露聲色的懲罰這些張狂的侵略者。有一次，在武館附近一個茶館喝茶，幾個洋人闖進來敲詐，摔碗砸桌，氣焰十分囂張。商仕芝實在看不下去了，悄悄的含了一口茶水在嘴里，用水箭絕技一一將洋人打倒，然后悄然離開。接下來的日子，經常發生一兩個洋人無緣無故地倒在哨位上或者死在屋內床上。這讓侵略者們軍心大挫，士氣萎靡，惶惶不可終日。他們最無法理解的是死者體表不傷不破，稀里糊涂的就見了上帝了。這件事的陰影像個幽靈似的揮散不去。不久，他們只好轉移到別處去了。雖然誰也沒有親見，但是這神出鬼沒的手法讓人們一致認定是商老師所為。

大清王朝江河日下。英法列強憑借工業革命的技術文明攻破我海防大門，沿著薊運河畔一路北上，直指京城。國有累卵之危，民歷倒懸之苦。商仕芝樸實而強烈的愛國情愫讓他對侵略者恨之入骨。當今朝廷軟弱無能，奴顏婢膝，救國只能靠民眾白發白醒了。雖說血肉之軀難敵洋槍大炮，可是決不能甘做亡國奴。他憑借個人力量與入侵者的艱苦斗爭仍不屈不撓地進行著。

憂國憂民的商仕芝得到聯軍進逼北京的消息后，立刻招集一應徒眾及當地少林會成員來到通州協助官軍，同仇敵愾，共御外辱。不料，清軍將領勝保指揮無方，臨陣脫逃，加上實力差距懸殊，清兵四散奔逃，一敗涂地。商仕芝率領徒眾，雖然浴血奮戰，畢竟勢單力孤，最終沒能阻止聯軍長驅直入。咸豐帝聞報，倉皇出逃，京城淪陷。

通州一戰，足以表明單打獨斗的方式絕難挽救民族危亡。商仕芝雖苦苦求索，不得其門。轉眼之間，同治臨朝，慈禧太后垂簾聽政，賣國步伐更加迅疾。社會動蕩不安，內憂外患急迫。薊州治下虜亂，民生堪憂，就連寺廟觀庵中也是難聽鐘鼓響，卻聞酒肉香。

陽泉山北連著南北兩座煉魔臺，煉魔臺東面和大小漁山之間的丘陵上有座靜安寺。寺內香火蕭條，僧人稀少。到了同治年間，寺內僧人卻突然多了起來，而且終日花天酒地，喧鬧不已。與此同時，寺外御路上過往客商卻經常遭劫，當地富豪之家不斷失竊，良家民女不時失蹤。鄉間民眾懲治惡僧的呼聲越來越高。隱居山林的商仕芝再也沒有閑情逸致欣賞田園風光，正義助人的熱血性情讓他不能作壁上觀。于是，他派侄子商元秀，女兒元坤潛入寺中，摸清底細，若真是爾等所謂，必將其一網打盡。

功夫不負有心人。幾經周折，案情終于水落石出：為害鄉里的劣行正是這些惡僧所為。寺內地下有通往御路的暗道，一切罪行都在地道內開展。商仕芝隨后調兵遣將，一夜之間將歹徒捉拿歸案。經州府衙門審理，就地正法，為百姓除了一大害，鄉鄰之間無不拍手稱快。后來，侄子商元秀就在靜安寺出家，主持寺務。

商仕芝超群的武藝讓他安身立命，并贏得了同行的贊許和欽佩；他厚道的為人，磊落的處世則讓他獲得了崇高的威望。光緒五年（1879），薊州發生了兩起驚天動地的事件。一是朝廷吏部稽勛司主事吳可讀在馬伸橋三義廟尸諫慈禧太后；一是商仕芝平商周兩族村仇。前者有史可查，后者稱頌民間，口口相傳至今。尸諫慈禧太后與本傳無關，略去不說。單表商仕芝平商周兩族村仇。

公樂亭商氏是大族，與陽泉池一池之隔的周莊周氏是大族。雖說兩村始于明代，世代相睦。但在戰亂年代，生存艱難，發生點兒小摩擦還是在所難免。事因起在兩個農戶間，兩家都為著一塊堵塞稻田水口的小石板的歸屬爭執不下，結果引發了村仇。最后，竟鬧到雙方去雇傭蒙古打手，進而發生械斗。兩村村民怒目相向，劍拔弩張，雙方不時有人員傷亡。村仇發展到不可收拾的地步。

商仕芝所見，心急如焚：兩村世代交好，豈能從此作仇。事情雖然不是因我而起，但族人難免恃強好勝，以武凌人。于是，他請出當地望族惠王府旗地錢糧莊頭許家第9代孫許有泰，此人剛剛被當朝皇上賜予“樂善好施”的金字牌匾；還有“穿芳三隱”李江、王晉之、李樹屏等人。商仕芝效法古人，親率族人負荊登門。他的誠摯之心感動了鄉賢，感化了雙方。一場耗時多年的村仇冰消雪融。

第二年（1880），一代武術宗師商仕芝駕鶴西去。

承先師武功繼往開來

一代武術宗師遠去了。在當天就發生了“天火收天書”的傳聞。商仕芝剛剛入土為安，村里突然燃起熊熊烈火，商仕芝家及其鄰居所有房屋化為灰燼。村民們驚嘆說：“這是天意啊！商老師的武功太高了，不容許世間留有他的拳譜。上天怕人間沒有商老師那樣高尚的德性，學了他老人家的武功造孽天下。天火收天書了。”

但是，天火沒能收走商仕芝的拳譜，也沒能收走他的武德武功。他的武功武德及拳譜秘籍卻世世代代流傳下來，并將流芳千古。

商仕芝的親傳弟子有商元秀（后來靜安寺住持）、商元亨、商元貞、商元利、商元坤、趙六公等。再傳弟子有商布貴、商布陽、周會春、李德等。這些弟子同商仕芝一起參加了抗擊英法聯軍入侵北京的戰斗及懲惡僧行除暴安良，正義助人等善舉。

第四代再傳弟子有商洪亮、商洪順、商洪奎、商洪友、高四醉、張漢青、李公等。這時正是八國聯軍入侵北京之時。風起云涌的義和團遍及全國，紛紛起來抗擊八國聯軍，武林高手多數參加了義和團。公樂亭李公在天津攻打外國侵略者的戰斗中壯烈犧牲。

第五代傳人中較為著名的有商琪檜、商琪蘭、商琪祥、商琪成、商寶善、商寶勛、工俊明、工均、仇恩彤、周尚武、周軍、陳榮、工中秀、徐明、周忠亮、劉海青、郭勤、賈春等。其中之優秀者為：

商琪檜，后化名商香閣。民國軍閥政府推行旗地變民，遭到民眾的一致反對。他組織少林會向推行者示威，并打死其爪牙。為躲避迫害，逃到東北。這時，東北已經淪陷在日本的鐵蹄下。1936年，他在東北千家寨煤礦組織工人武裝暴動，后參加抗日義勇軍。義勇軍隊伍被打散后，他再次回礦組織暴動，被當局逮捕。出獄后返回家鄉，繼續參加抗日活動。1938年他參加了冀東抗日武裝大暴動，任薊縣抗日聯軍第五總隊總隊長。當年10月，為國捐軀，壯烈犧牲。

王俊明，字景軒，化名王建國。早年歷任村長、保董、三區民團團總。一向急公好義，仗義執言，致力鄉梓。1938年7月，組織抗日武裝大暴動，在邦均打響冀東西部抗日第一槍。其后，為民族解放事業做出杰出貢獻，被盤山抗日根據地軍民譽為“盤山王”。解放后，歷任薊縣人民代表，縣人民委員會委員，縣政協第一屆、第二屆副主席。1961年10月去世。

王均，化名王群英。1938年7月，組建武裝暴動隊伍一百多人，任連長，參加了冀東抗日武裝大暴動。先后擔任冀東八路軍十三團供應主任，宣傳隊隊長。1944年12月執行宣傳任務時與敵人遭遇，中彈犧牲，年僅36歲。

仇恩彤，后更名仇錫廷，清末秀才。熱心教育事業，同情抗日。1943年完成《薊縣志》后出走，繼續從事教育工作。晚年，同北京西城區體校武術教練周尚武合著《少林拳彈腿述解》一書。周尚武乃商仕芝嫡派徒孫，深得商家少林拳法的精妙。

周軍，商氏北少林武術再傳弟子。曾在北京天橋賣義，后被，時任軍長官的武術家李景林招到軍中作教官。解放后，周軍曾在外交部任武術教練。

陳榮，北少林商家刀法名師。應邀為長城抗戰期間名揚中外的宋哲元將軍29軍大刀隊傳授刀法。

商寶勛，參軍后曾就讀華北革命大學。結業后南下剿匪，親斃匪徒百余人。解放后在首都鋼鐵廠任職。

王中秀，青少年時習商家拳，參加過抗美援朝戰爭，并參加了攻占李承晚總統府的戰斗。后來，在天津離休。

商寶善，抗戰初期，加入宋哲元將軍的武術衛隊參加長城抗戰。長城抗戰失利后，轉而加入了共產黨領導的八路軍隊伍，參加了聞名冀東的百草洼戰斗。曾任冀東軍分區李子光政委的警衛員。解放后，帶領民工隊奮戰在海河工地，為根治水患做出了巨大貢獻。

徐明，縣城居民，崇尚商氏門拳，習武不輟。年輕時曾以出色的武藝痛打欺壓百姓的蔣匪軍連長，一時傳為美談。改革開放后，以教授青少年武術為業。

商家門拳第六代傳人正值文革，曾一度減少。但是，商氏家族及商氏門拳愛好者仍有人在逆境中苦苦堅守著，傳承發展著。如商保良、商寶桐、周振春、周振林、鄧景全、何寶林、劉連義等。

商保良，商仕芝第六代世孫，農民，在商家門拳幾近絕跡之際，決心拯救傳承商家門拳。白天參加繁重的生產勞動，晚上四處拜師學藝。經過十幾個寒暑的刻苦努力，終于將先祖商仕芝遺留世間的《同備拳譜》、《烏龍槍潛》、《青云刀譜》、《彈炮腿各十二路》一一演練下來。令人異常欣慰的是，他終于搜尋到先祖商仕芝于咸豐十一年親筆寫下的拳譜一套。

后來，國家撥亂反正，經濟復蘇，百業待興。少林武術在少林祖庭嵩山少林寺的影響下，象雨后春筍般地興盛起來。商保良抓住這一有利時機，在勞作之余，不僅自己加緊練習武功，還廣泛發動本村及周圍幾個村村民青少年習武練功。并先后成立了成人及青少年少林會演武隊——少林會，在農閑時節，尤其是春節期間在縣城及村鎮表演，傳承并弘揚了少林商家門拳。同時，還積極參與市縣舉辦的武術比賽利農民運動會，取得了驕人成績。

1976年，商保良代表薊縣參加天津市舉辦的武術比賽時，天津體育學院武術教授、北少林武術專家高文山先生驚喜地發現他演練的正是失傳多年的北少林拳法。自此，雙方有幸結識，共同開啟了北少林文化研究的新篇章。

隨著國家的強盛和對文化事業的不斷重視，商家門武術也迎來了自己的春天。

商保良順利通過中國武術家協會授予的“武術七段”段何認定，并被確立為“天津市非物質文化遺產北少林武術傳承人”。在傳承少林武術的過程中，商保良先生不僅重視武藝修煉，更加強調武德修為。他的后世傳人中，有的已從事武術專業，有的工作在其他單位。但不論他們工作在哪個崗位上，恪盡職守，待人以誠，都是他們的根本原則。可以說，商保良先生不單單是為武術傳承做出了畢生貢獻，同時也為其他行業輸送了很多德才兼備的人才。

今日，商家門拳第七代傳人已經成長起來。代表者有商綿輝、商綿健、商陽升、商燕虎、商艷臣、李開元、周海民、耿志遠等。可算得是花開遍地，桃李滿園。

商綿輝，商保良之子，本縣中學體育教師。從小隨父習武，專攻商家門拳，已經小有成果。曾于寒暑假期間組織少林武術商家門拳的青少年培訓班，培訓了近百名學員。通過父親結識了天津體育學院教授高文山，并在高教授的指導下，少林功夫有了很大提高。

2003年7月，嵩山少林寺舉辦“少林功夫國際學術研討會”，高文山教授與商綿輝同時受邀出席會議。會上，高文山教授宣讀了專題論文《北少林寺考》；并提交了由高文山、商綿輝、韓風芝（天津大學）合著的論文《北少林武術考》。這兩篇論文分別收錄在2003年和2004年少林書局出版的由釋永信主編的《少林功夫文集》總第一期、總第二期中。

同年12月31日，中國佛教協會副會長、嵩山少林寺方丈釋永信在天津體育學院教授高文山陪同下來盤山北少林寺遺址考察，商保良父子應邀前往。

2004年，北少林武術商家拳第七代傳人商綿輝前往嵩山少林寺拜師。少林寺舉行隆重的皈依儀式，方丈釋永信收商綿輝為俗家弟子，并賜法名“延岸”。

北少林武術第八代傳人現已初見雛形。他們是商陽鋒、商陽玉、商啟濤等年輕后輩。我們可以欣喜的看到北少林武術傳承后繼有人！

附錄

有關北少林寺、北少林武術商家門拳人員活動、社會影響及媒體報道情況簡介如下：

民國十五年六月，北京益世報出版武俠小說《清代畿東大俠殷一官軼事》，作者趙煥亭，漁陽老農敬題書名。薊縣讀者一致認為殷一官足以商仕芝為模特寫成的，殷商是一家，無法分開，且書中許多情節取白商仕芝的除暴安良濟世救人的事跡。

民國三十三年三月，《重修薊縣志》出版，撰者仇錫廷。卷四武術目中有專述商仕芝章節，述稱“商仕芝，字德周，公樂亭人，精少林拳術”，“師景禮習藝于少林寺，仕芝盡其技而又精悟，遂臻深妙”。并以太史公筆法對商仕芝進行了評論，“溯厥三四十年前，拳廠林立，各有師承，互相教受。惟以力雄者多，以藝勝者少，而商仕芝實杰出于其間”，“英杰之士無時無之，或有為拳術界放異樣光彩如商仕芝其人者乎！”

在2003年3月8日，天津《每日新報》發表《少林，少林，還有一個在天津——新報記者尋訪薊縣少林寺》的報道。3月12日，該報同時發表《重修北少林寺，義不容辭》新聞報道。

2005年、2006年薊縣電視臺“創業人生”欄目，專題介紹北少林商家門拳活動業績。

2007年，天津電視臺“四季風”欄目專題介紹盤山北少林寺及少林武術商家門拳傳承人活動現狀情況。

天津《每日新報》于2007年11月16日發表《盤山北少林寺下月開工重建》的消息，并發表高文山的文章《少林分南北盤山亦正宗》，發表消息《百年商家傳人重回少林寺》，介紹北少林商家門武術第六代傳人商保良和第七代傳人商綿輝父子等人的事跡。

第二天，17日的《每日新報》，發表專訪少林寺永信大師的專題報道鏘少林文化發揚光大》一文。同時發表數篇介紹有關北少林寺情況的文章。

《天津日報》于2008年2月23日發表董秀娜寫的《探訪北少林武術傳人》一文，介紹盤山北少林寺，介紹北少林武術傳人商保良商綿輝父子等其他傳人的事跡。

2008年天津非物質遺產委員會批準北少林商家門拳為非物質文化遺產。嵩山少林寺方丈釋永信大師在文件中寫道：“薊縣民間還傳承著北少林武術，有一個商氏家族歷代都在演練北少林的武術。我們看了他的套路，看了他的武術基本特點，跟少林寺是一脈相承。”

2009年，中央電視臺“走遍中國”欄目，專題報道北少林寺重建的消息，并介紹了嵩山少林寺釋永信大師對薊縣北少林寺的認可，同時介紹了商家門拳第六代、第七代、第八代傳人武術傳承情況。

2012年，天津中醫藥大學成立“北少林武術發展基地”。

2013年，天津體育學院武術學院成立“北少林武術研究所”，現已掛牌。