少林會在薊縣

自少林拳在薊縣傳延開后，同其他地區一樣，它便以一種自身的民族文化形式面向大眾。從防身健體，到表演娛樂，這是一種必然的文化進程。特別是在薊地這個尚武精神頗強的地區，出現這種少林拳術的公眾表演——少林會的形式更是有著它豐厚的沃土。這既體現了古代邊民的尚武基因，也體現了國人對體育文化的多元追求和挖掘。晚清時期正是冷兵器與現代火器緩緩交替的時代。幾千年的武學淵源，要得以延續和發展，聰明的人們即選中了他們認為最大眾化的表現形式，將中華千百年來的這種文化化石——古代武術流傳下來。歷經滄桑，今天仍有人在孜孜以求，這不能說不是一種民族精神的光大。

薊縣地區出現少林武術會的時間大約是在清朝的中下葉，由于無文字可考，我們只能以祖輩口碑所傳為據（至于其它門派的武術會活動的情況我們在此從略）。這就是先祖商仕芝傳播的少林武術更廣泛的影響，從設拳場授徒到大眾化的表演和普及。據此，我們把先祖商仕芝先生的思想脈絡以我們的認識，作不成熟的闡釋。

先祖商仕芝先生經歷了清王朝由盛及衰的一個較漫長的體驗過程，從乾隆末年到光緒六年這樣一個長達幾十年時間，清王朝從康乾盛世的尾聲到內憂外患，由于社會各階層矛盾的激化及外來列強侵擾的光緒年間，仕芝先生是目睹了這一切的。對幼年時期就以中國儒學為教育根基的舊日知識分子的他來說，面對著國人的苦難，國家的危機，以及當時統治者積重難返的腐朽，從而埋下了一種無奈的隱退心理。我們僅從它流傳下來的只言片語中就可以管中窺豹。雖非系統，但依那“青山綠水近我居，閑行玩景看橋魚。逍遙自在林泉樂，不羨王侯四馬車?！保ㄕ运E縣志）的表白，就可以說明他當時的一種心境。這在當時“退隱”是一種不負責任的行為，可也是一種無奈之舉，同時也算一種明智。作為一名武術家的仕芝先生在鄉梓授徒教武、廣設拳場、以激民智，應與它的思想根源有關。在授拳倡武之際他大興武德，約事徒眾，結友以誠，遇肖小之欺而不怒。這不能不說是在佛門習武者中一種特殊風范之體現。而他本人卻曾同幾個持槍作惡的外國洋人交手動武并用口中水箭將其擊翻以嚴懲之。這又可證明他人格上的全面。在《薊縣志》中曾這樣評價商仕芝先生：“英杰之士，無時無之，或有為拳術界放異樣光彩如商仕芝其人者乎”。此言雖大，但決不失真。如他對當時山東來的落難武術大師神槍劉子明先生的態度更足以說明商仕芝先生的寬懷大度。劉子明從山東落難只身來到薊縣，衣食無著，仕芝先生將其留住長達二、三年之久并將薊縣城東桃花寺的場子讓與劉子明授徒謀生，故如今在薊縣城東地區仍流傳著劉子明傳下的《九槍式》等槍法，豐富了薊縣‘帶的武術內容。這在當時的歷史風氣下，是難能可貴的。

先祖商仕芝在薊縣所傳少林拳術的總體風格是古樸無華、剛猛而沉靜、強悍而機巧。以古代技擊為主旨，內強氣血、外實筋骨。二十世紀三十年代，有薊縣再傳弟子周軍者，因求生計于北京天橋演藝。時有武術家李景林（李時任某軍長官，后就職南京國術館），再旁觀后，對周說道：“你所練的功夫不是在這個地方所賣之藝，請隨我到軍中去教上陣的將士去吧?！敝芩烊ト诬娭薪坦佟Ａ碛惺酥ピ賯鞯茏雨悩s先生，曾應邀為宋哲元將軍的29軍大刀隊傳授刀法。據鄉人所傳在長城抗戰期間，宋哲元的抗戰隊伍里有一個趕馬車的車夫，也是商氏武術門人，當戰斗激烈之時，他大呼“給我一把刀”。結果他一人拚殺日寇18人之多?？上藗兾茨苡涀∷挠⒚Ｓ纱丝梢?，薊地商氏少林拳法絕非那種花拳繡腿的惑人之物。然而就是這種看似簡妙不適表演的的拳法，卻在薊地被發揮得淋漓盡致，為眾人贊賞傾慕，真不知這些倡武者花費了多少時日與汗水。薊縣少林武術會也和其它事件一樣總有它的歷史原因，開始很大程度上足以武術表演為主旨，近乎一般群眾自發的文化活動。然而在晚清時期，由于外寇人侵，而薊縣距京城是那樣的近便，身有“京畿鎖鑰”之稱，很自然的就和護國保家交融在‘起。據《薊縣志》記載：公元1900年，薊縣曾有多次洋人人侵的紀實，殺人放火、無惡不作，據傳當時在薊縣的義和團運動是十分熾烈的，那時拳場林立。所以這些習武者很多都是義和團的重要骨干?！端E縣志》載“清光緒二十六年，縣內大村均有義和團設壇習武，小村亦有習武練功者”。由此可知在薊縣武術是那個時候民眾的精神依托，而義和團運動又把武術普及到一個更寬的層面。雖然在義和團里有些荒誕不經的舉動，但冷兵器畢竟是他們主要的武器。而薊縣又多足以教授少林拳術為主，李公就是習薊縣商門少林武術的，后隨義和團到天津衛打洋毛而戰死。如上此事在薊縣地良多。而在后來的對曰抗戰中，這些人物就更為多見。如仕芝后人商寶善先生，帶著滿身的少林武藝先是在宋元哲將軍的武術衛隊參加抗戰，后又參加八路軍，在抗日戰場上立下了功勞。另有其后人商琪會（字：香閣）也是滿身少林武藝參加了1938年的冀東抗日大暴動。后來英勇戰死在抗日沙場。還有離休老干部王宗秀先生，青年時代曾苦學商氏少林武術數年之久，后帶藝參加解放戰爭和抗美援朝，這些武功在戰爭歲月中對他們本身都發揮了很大作用。至今王老先生仍時時感懷此事。又有薊縣城內徐明先生，青年時期曾仗藝痛打蔣匪軍連長，一時傳為美談。如此事例不勝列舉，可以想見從仕芝先生最初設場授藝，到形成武風大倡，及至義和團拳場，許多資料證明少林武術都是同正義、愛國聯系在一起的，特別是在今天少林武術早已超出了單純武術意義，這是中華民族所共有的精神財富。

薊縣少林會一般是在舊歷年節的正月間以元宵佳節為契機。以各個拳場為出會單何，并可根據各場的實力強弱，可以互相捧場。每表演單元俗稱“一趟會”。人員三四十人不等，無嚴格局限。主要師傅為領班，俗稱“會頭”，也稱“打旗”。在城鎮中表演，少林會與其他花會編為大序列，也可應邀走四鄉，并可到鄰縣應邀匯演。

少林會的演出形式為前面領會（會頭）執‘面紅旗，書本會名目如“*****少林會”，左右為兩面門旗，其后為樂隊相隨，樂隊中有中國式大鼓一面，配以銅鐃四對，銅镲一對，樂聲一起，聲震清霄，其樂有定譜，其聲激越昂揚，令人奮發。門旗開處，示藝者赳赳出場，高虛步，避襠式，向觀眾行抱拳禮，有如將軍臨陣?；蛉_、或器械、展技藝、震神威。直看得觀眾咋舌鼓掌。示藝者出場順序，實現編定，所以臨期不亂，井然有序，深含兵機。其演練時間在每場20-30分鐘不等，唯靈活掌握。如在鄉間單獨出會，則以拳路技藝的多少為段。通常每場在職1-2兩小時。這樣在整個新春正月不知要演練多少場。這好像是每年受民眾的一次大檢閱，真是看的人們心情振奮。這也是將武術轉移為文藝，以文藝激勵群情。這在當時那種孱弱的封建社會末期應是一種民族精神不滅的火花。

解放前后，由于多種原因，薊地少林會曾一度中斷。至七十年代末、八十年代初，才在有志之士倡導下，又逐漸復蘇。特別是近十幾年來，薊地習武之風又起，各類武術班，武校相繼而生，已是新派、傳統之間爭鳴。

總之，先祖仕芝臨世，對薊地、對京東地區的少林武術的發展與傳播，在自覺與不自覺的情況下，其功德大矣！在這里，我們無疑認定盤山北少林寺的武術與嵩山少林武術是一脈相承的，有著翔實的歷史資料可以證明。薊縣盤山少林寺自元季定名以來，經歷代武僧的不斷傳播，成為幽燕大地少林派武術的策源地是當之無愧的。七八百年以來起著引導與普及的作用。這應當是不容置疑的史實。戰火可以毀滅文物資料，但戰爭可以更加堅定中華倡武的精神，這是我們少林武術愛好者對北少林寺的悲挽與感懷。

總言之，薊縣地區的尚武之風，淵源以久，特別是少林武術在薊縣，更是久在人心。在今天這個盛世里，更應挖掘整理，我們這些師門傳人當屬責無旁貸?？v然是其力甚微，但其心至誠！