海南苗族民間音樂傳承現狀研究

【摘要】本文主要對海南苗族同胞聚集地的民間音樂進行研究，了解其傳承現狀及傳承危機，鼓勵苗族民間音樂回歸傳統，提倡社會加大力度保護苗族民間音樂。

【關鍵詞】海南苗族；民間音樂；傳承

海南苗族是海南島的世居少數民族之一，主要居住在五指山、瓊中、保亭、白沙等地，人口位居海南少數民族人口的第二位，據2000年全國人口第五次普查資料，海南苗族人口為61264人，占海南總人口的0.81%，人口僅次于海南黎族，其中瓊中黎族、苗族自治縣是海南苗族最多的省直轄性質單位，有苗族人口11715人。隨著經濟文化的不斷發展，一些傳統苗族風俗習慣及音樂文化也受到了不小的沖擊，年輕一代的苗族同胞們大多不愿意去傳承本民族的音樂文化，正是由于苗族民間音樂面臨著失傳的危機，海南省政府公布了第四批省級非物質文化遺產代表性項目中，把海南苗族民歌作為保護對象之一，可見海南苗族民間音樂的重要地位。筆者試圖通過田野調查，揭示苗族民間音樂傳承方式及現狀，以加強保護。

一、海南苗族民間音樂家族傳承現狀

（一）五指山南圣鎮牙南上村苗族民間音樂在家族中的傳承現狀

南圣鎮牙南上村位于五指山市的西南部，距南圣市集3千米，水流端急的南圣河流經此地，牙南村通行苗語，屬于漢藏語系苗瑤語金門方言防海土語。沒有本民族文字，使用漢字，老年人會使用苗語、黎語和海南話，中青年會使用苗語和普通話。牙南村2000年時共有159戶，895人，97.7%為苗族。青少年初中畢業后大都外出打工，主要分布在廣東省和福建省，男子從事建筑工作，女子多從事餐飲業工作，村中只剩下老人、小孩及一部分中年人，40歲以下的中青年大都不會演唱傳統的苗族歌曲，只能演唱一些新編苗歌，50歲以上的老人有一部分能演唱傳統的苗族歌曲，但也只能演唱幾首。據我們的調查對象黃小英介紹，20世紀70年代時，有很多人在晚上農閑時會圍坐一起唱唱苗族歌曲，現在推廣普通話，小孩子大部分都說普通話，有些不會古老的苗語，她自己會唱的傳統苗歌也很少。經過大量的走訪我們了解到1950年后，苗族遷居平地，開始了種水稻，種經濟作物，飼養牲畜，發展手工業等經濟生活，生產生活方式的改變更加豐富了苗族民歌的內容。愛情歌在當地仍有一部分老人會唱，每年農歷三月初三是苗族青年男女談情說愛、挑選如意情人的形式之一。每當夜暮降臨，小伙子們就三五結伴，翻山越嶺，蹚水過河，到別的村寨去與姑娘對歌，尋找自己的心上人。情投意合的對歌往往從夜晚唱到天亮，又從天亮唱到天黑，幾天幾夜不休。苗族情歌旋律柔和優美，富于抒情，常常是男女間低聲對唱。從形式上看，情歌有獨唱，有對唱；從篇幅上看，有長歌，有短歌；從內容上看，有傾訴愛慕之情的，有表達失戀傷感的，有追求自由戀愛的。苗族情歌反映了苗族青年純真和不畏艱難險阻追求美好愛情生活的理想。但這種形式在年輕一代中已經不流行了，大部分年輕人和漢族青年一樣以自由戀愛的方式選擇對象。45歲以下愛情歌的傳承人已經沒有了。在走訪中，我們有幸能聽到黃小英的媽媽70多歲的苗族歌手陳蘭花演唱的傳統苗族歌曲《種山欄》和《水淹歌》。古老質樸的苗族歌謠，讓我們感受到了苗族人民的勤勞勇敢和智慧，但也讓我們感嘆這種原生態的音樂傳承在族群內部的傳承漸漸衰弱。

（二）瓊中縣灣嶺鎮南毛村苗族民間音樂在家族中的傳承現狀

南毛村位于瓊中縣灣嶺鎮，坐落在黎母山腳下，地理位置在瓊中并不算偏僻，村子大約40戶人家，人口約360人。與牙南上村不同的是瓊中縣政府大力發展種植業，種植了許多有價值的經濟作物，如瓊中綠橙、龍眼、南藥等市場前景較好，大大提高了當地人民的經濟水平，因此南毛村中有相當一部分年輕人上過高中。南毛村通用的語言有苗語、海南話、和普通話，老人大部分不會使用普通話。在調查中我們了解到村中大部分年輕人畢業后也選擇外出打工，只有在農忙時節會回家充當勞動力，村中只剩下中老年人和小孩。最近幾年瓊中縣政府大力發展少數民族文化，每年農歷三月三舉辦黎族、苗族歌舞晚會，除了表演黎、苗族歌舞外，當地苗族人喜歡在節日這天用一些特殊的植物汁液，做成紅、黃、黑三種顏色的飯。大部分人能演唱新編的苗族民歌如《門哈乖》《走村歌》等，45歲以下的中青年大部分也都不會演唱傳統的苗族民歌。村里的李連英是有名的苗族歌手，也是我們的調查對象，據她本人介紹，她會唱幾首古歌如《水淹歌》《九娘歌》等。“古歌”是海南苗族古老的民間頭口詠唱文學，反映了古代苗族人民對人類的起源、民族的淵源、自然界萬事萬物由來的解釋。苗族古歌大多是以一問一答的形式來敘述、解說，唱起來別具地方韻味。勞動類的歌曲她能演唱《砍山種山欄》《打獵祭山神》等。墾山種植、蠟染織繡和狩獵是海南苗族社會傳統的生產方式。過去，苗族在深山老林之中過著“刀耕火種”的生活，砍山、燒山、種山欄是其主要的生產勞動，漁獵是苗族經濟生活的重要補充。這些傳統的苗族歌曲也是她媽媽陳菊花用口頭傳唱的方式教給她的，她會唱的也不是很多，有時鎮里或村里舉辦一些活動，邀請她演唱，多數演唱的是用海南話改編的苗族民歌，一些傳統的苗族民歌大部分人聽不懂，尤其是年輕人都不喜歡聽。現在她的孩子們上高中時就一直在外面，畢業后也留在縣里，平時回家的時間較少，所以他們也不會唱苗族傳統歌曲了。通過對其他村民的走訪調查，許多孩子在沒有接受教育之前，家里的長輩也沒有教唱苗族兒童歌曲或宗教儀式歌曲，年紀較小的孩子都不會唱苗族傳統歌曲了。

二、苗族民間音樂在學校中的傳承現狀

學校教育是個各民族優秀文化傳承的重要場所，海南苗族民間音樂文化是中華民族的一部分，民族地區的學校教育將反映當地少數民族音樂文化的狀態。筆者重點調查了南圣鎮中心小學，五指山市第一小學，三亞市荔枝溝小學，瓊中縣中學，瓊州學院附屬中學等學校，通過對調查結果分析，各學校的音樂老師均不會在課堂中教授苗族民間音樂，這些老師畢業的學校也未開設過相關的音樂教學課。在教材的使用上，也沒有專門的苗族音樂教材，所使用的教材均為九年義務教育統一的教材，學生只會唱老師所教授的音樂課本上的歌曲及流行歌曲，對學習苗族民間音樂不感興趣。在走訪中，我們聽到學生們課間操所使用的音樂均為節奏歡快的流行歌曲，學生們非常喜歡，老師們也為音樂編排了相應的律動。由此可見，苗族民間音樂在學校中并沒有得到很好的推廣。

三、苗族民間音樂公共場所及特殊節日的傳承現狀

苗族人民居住的地方，都配有村委會和相應的社區服務，每個社區配有廣播和多媒體設備。每天都會播放一些歌曲，但遺憾的是，播放的都是流行歌曲。社區工作人員也表示無奈，因為音響出租店里出售的大部分都是流行音樂，只有少數幾張海南話演唱的改編音樂，大家都非常熟悉了，不想再聽了，所以，社區只會播放流行音樂了。

最近幾年，各地方政府也加強了對苗族文化及民間音樂的保護力度。在苗族傳統節日“三月三”開展一系列的文化及音樂活動。例如五指山市政府舉辦的黎族苗族傳統競技體育項目，男女老少都可以參加，獲勝者可以贏得小獎品。

請來有制衣技術的黎族苗族同胞，現場制作民族服裝，感興趣的觀眾可以現場試一試。晚上又安排了黎族苗族音樂晚會及對歌活動，可謂非常豐富。瓊中縣政府在“三月三”這天也安排了一系列活動，這里的苗族同胞喜歡用一些特殊的植物的汁液拌在山欄糯米中制作成紅、黃、黑三種顏色的米飯來食用，讓大家參與制作。組織苗族同胞參與“走村”活動，這是一種傳統的習俗，苗族青年通過走村對歌尋找自己的愛人，當然也少不了黎族苗族歌舞音樂晚會。讓大家都能感受到節日的氣氛。雖然各地政府想在一些傳統節日來宣傳苗族傳統文化及音樂，但是在節日中表演的一些民間藝人們，大多年事已高，年輕一代又不想學習，在特殊節日過后，苗族同胞又恢復以往的生活，苗族民間音樂又回到無人問津的狀態。

四、如何解決苗族民間音樂面臨失傳的問題

（一）注重家族成員的文化素質培養，加強政府對家族傳承的鼓勵和資金投入，鼓勵對非血緣人員的技藝傳承

教育對于每個人來說十分重要，一個人的文化素質提高了，思想覺悟也會得到提高，而提高一個家庭成員的文化素質同樣很重要，使家族成員意識到即使在經濟利益的驅使下，也要將技藝傳承給下一代及所有想學習的人，從事不同工作的家庭成員也可以在工作之余，多參加苗族的傳統活動，在活動中學習苗族民間音樂，更好的感受音樂環境。

（二）高校要加強學術價值對家族的回饋

在非物質文化遺產的大背景下，苗族同胞們覺得他們的音樂開始變得值錢了，外面的人收集走之后很少有人會回饋給他們。所以，高校學術機構對開發苗族音樂文化所取得的成果，要給以一定的回饋。

（三）加強苗族民間音樂的音響資料的保存

音樂是一門聽覺藝術，所以聽覺感受是非常重要的，這是一般文本資料無法替代的，目前只有少數機構保存有一些文本資料，專門的音響資料保存非常匱乏。如果有專門把家族的苗族民間音樂錄音并做成音像資料收集起來，并回贈給家族，在家族傳承中能起到很好的推動作用。

（四）學校與政府帶動下的文化機構傳承相結合

當今社會網絡是一種重要的傳媒工具，政府相關部門可以收集整理一些重要的苗族音樂視頻資料，在網絡上播放，學校及一些公共場所也可以進行音響視頻的播放，讓學生及社會各界對苗族音樂文化有更直觀的認識。

五、結語

現今，苗族民間音樂出現傳承危機已經是不爭的事實，也是時代不斷進化的結果。對于苗族民間音樂文化，我們不能一味的要求苗族同胞們恢復到以前的原生態生活狀態中，也不能讓它自生自滅，社會各界應該提高保護意識，讓苗族民間音樂文化能更好的在民間傳播下去。

參考文獻

[1]中南民族大學《海南苗族情況調查》（ISBN：978705106431）.

[2]劉厚宇.海南黎族苗族傳統音樂傳承研究（HJSK2010-52）.

[3]張澤智.海南少數民族中小學生學習主體性研究（HJSK2009-91），論文，調研報告.

[4]欒錦紅.海南少數民族職業教育發展研究（HJSK2009-96），論文及研究報告.

[5]民族研究基地，中國黎學大觀（HJSK2009-93），著作（多卷本）.

[6]向麗.海南苗族文化研究述評[J].北方民族大學學報，2013.3.

[7]羅曉梅.淺析海南苗族民歌的音樂形態[J].黃河之聲，2013.3.

[8]夏登波.海南少數民族運動員的體質選材研究（HJSK2009-92）.

作者簡介：王世嬌（1980—），女，海南陵水人，瓊州學院藝術學院實驗師，研究方向：音樂理論。