略論小學語文詩趣課堂的德本精神

徐芳

摘要：小學語文肩負著立德樹人的光榮使命。兒童語言的發展和德性的發展在語文詩趣課堂中相交相融，詩意和德本比翼齊飛。首先，作為社會文化和學科教育的語文本身充滿詩性，蘊涵著以道德理性和價值理性為重要內涵的德本精神;其次，兒童的心靈充滿詩性，因而，兒童的語文學習是審美化的，是以德性為本的;再次，語文課堂中教師創造性的教學勞動充滿著藝術的詩性，憑借審美觀照滋養著兒童的道德心靈。

關鍵詞：小學語文;詩趣課堂;德本精神

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）11A-0074-03

一、詩趣課堂：實現立德樹人的語文價值

語文是如此重要，這不僅僅因為作為工具的語言本領是走向社會與生活的利器，也不僅僅因為母語對于人的國別認同和民族認同的意義，更在于語文學科的人文教化功能。“立德樹人”在十八大上首次被確立為教育的根本任務，不啻是對所有教師工作愿景的響亮召喚！學校教育的一切課程、一切時空，都要立德樹人，都要引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀。小學語文作為兒童啟蒙階段的主學科，又是人文學科，其以德為本、立德樹人的任務在兒童德性生長的“幼芽”階段，顯得尤為重要。

我們讀義務教育語文課程標準（2011年版），不能不認真咀嚼這樣一段話：“語文課程應激發和培育學生熱愛祖國語文的思想感情，引導學生豐富語言積累，培養語感，發展思維，初步掌握學習語文的基本方法，養成良好的學習習慣，具有適應實際生活需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確運用祖國語言文字。語文課程還應通過優秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發展，使他們提高思想道德修養和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。”課程標準是國家意志的體現，這里說到了語言的發展要求，也說到了德性的發展要求。筆者想補充的是：語言的發展和德性的發展往往相交相融，它們統一在教師的課堂教學之中。

筆者在自己的小學語文教學實踐中，提出了構建“詩趣課堂”的主張。所謂“詩趣課堂”，就是教師用體現詩趣的教學來教富有詩趣的語文，引領天性詩趣的兒童來享用充溢詩趣的語文生活。它是語文之詩趣、兒童之詩趣與教學之詩趣的教育實踐統整。詩趣，不是單純的游戲，不是一味地鑒賞，不是僅僅著眼于語文知識的輔助性習得，而是灌注了德本精神，凝聚著教化意義。在筆者構建詩趣課堂的主張中，立美和求善是相融相諧的，詩意和德本是比翼齊飛的。本文即試圖從“詩趣課堂”的三個維度來分別闡述德本精神在小學語文詩趣課堂中的存在與發揚，以促進語文教學貫徹立德樹人的自覺性。

二、詩性的語文本身注重德本

語言，不僅僅是人類的交流工具，也是人類生命的歷程和文明的表征。我們常說“話如其人、文如其人”，可見語言和人關系之密切。所以海德格爾說，“無論如何，語言是最切近于人之本質的”[1]。人的生命不同于動植物的生命，不僅僅是活著，還是“詩意地棲居于大地”，因此是詩性的，是美的。表征著人的生命的語言，當然是氤氳著詩性的符號，因而，我們對語言的把握，除了有科學意義的把握，就一定也要有審美意趣的把握，即詩性把握。對語言的詩性把握，關注的是語言的“人的意識”，生命的特質以及附著在語言上的人類文明進程。這樣，詩性的語文就同時具有了德性的品質。古人說，“文以載道”，這種“載”，不是說教，而是披文入情，情動辭發，借助的，是語言的詩性，是以語言審美為中介的。

語言誠然具有工具的性質，但是，“把語言僅僅作為表達與交流的工具的觀念已經是一種幼稚的想法了。學生不僅可以從語言中看到前人的生活方式，而且可以看到前人的生命歷程，更重要的是，學生也在此中開始自己的生命歷程。現存的被記載下來的語言是前人的存在方式，學生的語言學習過程則是開始創造自己存在的過程;那是語言獲得的過程，也是新的生命獲得的過程;是發展自己語言的過程，也是發展生命的過程”[2]。這段話從人的生命需要審視語言，就把語言的生命功能揭示出來了。而一旦把語言從“工具”上升到生命的層面，語言的詩性就凸顯出來了。

漢民族語言的生命性勃興于每一個字。有人認為漢字是“生命的圖符”：“從漢字的圖符，我們能形象地看到祖先千萬年來的生產與生活實踐活動，看到自然與社會和人類關系的種種表現，看到祖先對美好的追求，看到科學、道德與藝術，看到人類的一步步進化。”[3]

生命中不能缺少德。考量作為生命表征的語言，自然不能離開德性的規定。其實，生命的本身就是一種德，“天地之大德曰生”，生生不息，從人類的族群綿延，可以探尋德的終極愿景。

漢語文是詩性的。漢語文不僅僅是有意義地表達，還體現著科學地表達，審美地表達。漢字是音形義的統一，也是聲韻調的統一，四聲的抑揚頓挫就是詩歌的音樂美。漢語文不僅詩詞歌賦洋洋大觀，形散神不散的美文也是氤氳著詩趣。至于對聯、農諺、民謠、兒歌……無不是智慧的歌行、諧趣的詩唱！可以毫不夸張地說，漢民族是詩歌的國度，漢語文是詩意的表達。漢民族的詩學自有其德本傳統。有論者認為：“中國古代詩歌和詩歌理論，歷來具有干預生活、表現現實的自覺與熱情，因此，以道德理性和價值理性為重要內涵的德本精神就成為其最基本的要素與底蘊。”[4]

正是遵循中國詩歌和詩歌批評的德本精神，孔子才說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，也才斬釘截鐵地說：“詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”這是對詩歌的社會作用和德本精神的高度贊頌。

三、兒童心靈契合詩性也趨向德性

語文學習中的兒童，是以他們與生俱來的兒童言語詩性來擁抱母語的。他們總是帶著審美的眼光、懷著游戲的意趣來觸摸文字，感受這些符號所傳達的情意和溫度。所以，他們會決然拒絕“雪融化后變成水”的純科學化的說明，而是執拗地堅持“雪融化后是春天”的詩趣的言說方式。這就是兒童語文學習的最主要的特點——情境化，它具備三個特質：首先，它是一種形象的學習，是把生活場景融入符號的學習;其次，它是情感和認知互為結合、互為滲透的學習;再次，它是語言習得和審美活動相諧而行的學習。由此可以看出，兒童的語文學習充滿著生活的情趣，充滿著審美的意趣。而審美的，必定是求真向善的，是以教化育德為其根本走向的。

為什么這樣說呢？詩趣課堂追尋的詩性之美，無論是文本的詩性，兒童語文學習的詩性，還是教師教學審美的詩性（下文將論及到），最終目的是內化為兒童的靈性及兒童的語言創造乃至一切創造。也就是說，詩趣的語文課堂注重對兒童美的心靈的擴放與培塑，在詩性內化為兒童靈性的過程中，德性得以潛滋暗長。這一美的歷程同時也是善的歷程，中國古文字學對美與善在字形辨析上就已經確認了這種質性的同一。東漢許慎作《說文》，在“美”字的解釋中，干脆就說“美與善同意”;而在“善”的解釋中，也對應地確指“與美同意”。兒童，保留著人類兒童期的種種因子，美和善圓融統整在他們的心靈之中。美的，往往同時也是善的。這一點，在兒童心中，比成人更執拗地認同。正因如此，詩趣課堂中的兒童，審美觀照和德性生長，并行不悖。

美善相諧，并不意味著二者不通過教育的引領就一定無條件地自然生成。詩趣課堂通過語文審美積極地指向兒童善的培養，但在這過程中若有疏漏也會產生不良傾向，即當兒童的語言審美發生的時候，它并不一定指向于善，指向于德性的完美。兒童天生有著“游戲沖動”，假如在詩性審美的召喚下，卻不經意地滑向一味地追求語言學習的游戲化，它就有可能陷入雜耍式的單純娛樂化、感官刺激的泥淖。正如電游之于兒童，如果不是辯證地認識它，那么，它既可能培塑能力，生成智慧，也可能戕害身體乃至心靈。這就要求教師懷著一顆敏感的慧心，隨時關注兒童的課堂動態，適時糾正偏離的審美傾向，從而順利地實現美善同行的美好愿景。

切記：詩趣課堂在引導兒童進行審美化的學習時，不能忘記德性為本，要警惕唯美的傾向和濫美的傾向。

四、教師創造性的教學勞動美善相諧

無論是語文的詩趣，還是兒童語文學習的詩趣，都要通過教師詩趣盎然的藝術化的教學勞動來實現。詩趣課堂的教師懷瑾握瑜，其所“懷”的“瑾”既是作為社會文化的語文，又是作為學科教育的語文。無論是社會文化，還是學科教育，都有教化人心的功能和任務。其所“握”的“瑜”，則是其教授語文的教學藝術。教師的教學藝術是詩趣課堂的題中應有之義。詩趣課堂不僅關注語文文化的詩性、兒童語文學習的詩性，也關注教師教學藝術的詩性。

教師的教學藝術有三個功能，其一是輔助功能，它促成了教學所憑依的文化資源的功能實現，也就是語文文化的功能實現。其二是本體功能，教學藝術本身生成了一種審美的藝術化的顯現，會讓兒童對教師精湛的、富有吸引磁性與動心魅力的教學藝術本身產生一種審美沖動。其三是轉化功能，兒童常會說“某某老師的課我特別喜歡”，這句樸素的話里包含了對教師教學藝術的審美觀照和由衷欣賞，久而久之，這種教學藝術就會疊加、轉化為兒童眼中的教師審美人格。在教師出神入化的教學詩藝的熏陶下，兒童對教師所教的語文以及教師作為審美人格的顯現，均產生了強烈的審美沖動和愉悅。這種對語文的審美沖動和愉悅體驗，會生成對祖國母語的熱愛，以后無論走到哪里，“流在心里的血，澎湃著中華的聲音”。而對教師人格的審美沖動和由衷欣羨，則會生成親師效應，教師的言行舉止成了學生審美觀照甚至模仿追隨的對象。

親師效應的產生，絕不僅僅是因為教師的智能形象和倫理形象的影響，這時候更直接地作用于兒童審美心理結構的無疑是教師的以善為內核的美感形象。中國傳統文化中，“親其師信其道”是一個關鍵命題，其關鍵之處在于親師不是目的，信道才是旨歸。這里的“道”雖不是直接等同于“德”，但無疑包含著“德”的相關的規定性，滲透著德性的各種元素。所以，當詩趣課堂中，教師憑借著獨具魅力的教學詩藝，充分發揮親師效應的時候，語文中所積淀的德性，教師人格中所蘊涵的德性，教學環境中所生成的德性，都經由教師的美感形象，經由審美觀照的方式，如春風化雨般無聲無息地灌注到兒童的心靈中，不著痕跡而又切切實實地滋養著兒童的精神沃土，豐盈著兒童的道德生命。

小學語文詩趣課堂，通過發掘語文文化的美和善，激活兒童語文心靈的美和善，光耀教師教學藝術的美和善，來完成小學語文教學將德本精神內化到兒童心靈里去的光榮任務與神圣使命。

參考文獻：

[1][德]海德格爾.在通向語言的途中[M].孫周興，譯.北京：商務印書館，2004：1.

[2]張楚廷.教育哲學[M].北京：教育科學出版社，2006：242.

[3]嚴清.我們相會語文[M].南京：江蘇教育出版社，2012：8.

[4]王志清.中國詩學的德本精神研究[M].濟南：齊魯書社，2007：16.

責任編輯：石萍

Moral Spirit in Primary School Chinese Poetic Class

XU Fang

（No. 1 Primary School Attached to Nantong Normal College， Nantong 226001， China）

Abstract： Primary school Chinese teaching shoulders the mission of educating moral people. Children's development in language and morality is interwoven and interplayed in Chinese poetic class， and both of them advance at the same pace. Firstly， Chinese， as social culture and subject education， is full of poetic nature and contains moral spirit with the important connotation of moral and value rationality; Secondly， children's souls are filled with poetic nature and thus children's Chinese learning is aesthetic and moral-based; Finally， in Chinese class， teachers' creativity is consumed with artistic poetic nature and teachers' aesthetics care for and nourish children's moral souls.

Key words： primary school Chinese; poetic class; moral spirit