花腰傣民族意識衍生下民俗體育內涵研究

中圖分類號：G852.9 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2015）01-000-02

摘 要 花腰傣作為傣族的分支，其所釋放于外界的直觀文化卻完全不同于傣族文化，不論從抽象視角的分析或是從邏輯對比視角的審視，二者所含點滴內容都不盡相同。但是從人類意識形態發展角度來看，無宗教、無信仰的花腰傣的意識形態卻成為研究文化意識形態發展的重要途徑。而民俗體育作為直觀的意識體現，成為了研究花腰傣意識、形態的重要指標。因此，本文采用文獻資料法、歷史法和因素分析法等，從花腰傣意識產生背景出發，對其民俗體育形態進行研究，從而證實民俗體育所承載的花腰傣民族意識趨向。研究表明：花腰傣民族意識受控于生存背景的影響，而民俗體育是在被控意識下產生的一種適應性行為方式。

關鍵詞 花腰傣 意識 民俗體育內涵

人類社會的發展源自人類所創造出的一切物質，而物質本身并不是構成物質所具有的“名”的根本，亦可稱為概念的根本。人類所創造出的一切物質，源自對客觀存在物質的認識與認知，但是認識與認知只能形成人類對于客觀存在物質的概念意識，或“名”的意識，若形成現實生活中所需、所用的物質，則必須通過改造、加工。人類對于物質的一切改變，來自人類的需求，或可稱為“欲望”?！坝笔且环N愉快、滿足、愿望、向往，是一種意識的內驅動力。這正與人類的進步相吻和，人類在發展自身與構成的社會中，多是讓生存更加簡易、生活更加舒適，利用更多的時間去證實自身在社會中的存在價值，這種種自我的體現，便是讓自身感到愉快、滿足，愿望與向往達成。由此分析則不難看出，人類意識是產生一切物質的源。同時從這一推論中，可以總結出一條人類發展路徑，也可稱為人類意識發展路徑。這條路徑分為六個時期，在此借用植物從種子直至開花結果這一自然發展路徑為建構樣本，以此說明這六個時期的歷史關聯性。

第一時期可稱為萌芽期，即人類從猿走向人，開始了自我認識；第二時期為破土期，人類開始了對生存的認知；第三時期為成長期，人類對生存的認識與改造；第四時期為分支期，人類對改造后的生存認識，并對生存認識進一步延伸至適應狀態，即生活；第五時期為成葉期，如植物的成長般，第四時期的分支期與第五時期的成葉期并存共進，形成了特定的行為模式，同時通過適應構建起了對生存與生活的認知、認識，即價值取向；第六時期為成熟期，這一時期為總結前期成長經驗，形成自我特定形態。但是這一時期仍受背景控制，即植物本體控制。這一時期所需求的養分仍來自于植物本身，這種狀況會導致兩種不同的狀態，一是往復從第一期至第六期的過程，固守自封；另一種狀態是死亡，來自于養分供給不足，同人類發展一般，經歷了人口膨脹，但固守自封導致人均生存環境占有量下降，利用米德（G.H.Mend）對自我分為“客我”和“主我”的理論，人類意識開始了從“客我”轉向“主我”的態度，開始了意識的“主我”化，即外部需滿足自身的欲望，這極易導致人類自我膨脹。若改變這種狀況，則需要對外部區域的開發或是外部區域內容的植入。解決這一思路的方法，借用植物的角度來解釋，可看成植物的繁殖。植物繁殖是通過外部媒介的傳送，正如人類發展中的融合與遷徙，不同區域往來即是“繁殖”，以此對固定區域的人的意識進行嫁接，開拓其新的思維領域，以此解決固定區域產生的客觀物質存在無法滿足主觀意識驅動造成的擱淺問題。

一、花腰傣民族意識機制

借以上述以植物為喻體的分析，花腰傣現存民族意識與民族意識下形成的民俗體育正是植物發展的第一期至第第六期的狀態，這也是導致花腰傣雖屬傣族卻不同于傣族的原因?，F對傣族的認識，多以西雙版納的傣族為樣本，而西雙版納的傣族具有的意識特點是以信仰為中心的一整套價值體系、行為準則、禮儀規范；花腰傣的意識特點則是對超自然、超世俗之存在堅定不移的相信，如花腰傣有鬼神之說，而無宗教，有自然崇拜，而無信仰。

因此，花腰傣民族意識的發展路徑更為自然、更為樸實，對生存區域中所接觸的點滴給予了更為直接的認識，如花腰傣對于樹木的認識“他們的先人在哪里扎寨，他們就在哪里植樹造林，以林中大樹作為村寨的保護樹，俗稱“竜樹”，“竜樹”周圍的森林被視為‘竜林’[1]?！泵糠旯潙c或為某些事件慶祝，都會以“竜樹”為中心開展。另外，花腰傣女性所帶的帽子同樣是對自然的認識。“當地不同的傣族中竹篾帽子的造型也不同，被稱為‘雞樅帽’（雞樅為一種珍貴的野生蘑菇）的竹篾帽子不僅是當地傣族的識別特征之一，而且具有很多文化內涵[2]。”這些內容足以看出，花腰傣在發展過程中對于生存區域的認識與認知，從自然環境中獲取，又從自然環境中闡發，形成“天人合一”的樸素自然觀。由此，可以說花腰傣民族意識機制不是落后，亦不是迷信，而是受地域控制下的自我繁衍，形成了固有的自然價值觀，同時影響其行為、習慣的自然化。

二、花腰傣民族意識內涵

花腰傣生存資源的獲取，絕大部分來自于農耕，除此之外“花腰傣素有‘百花百莖皆成菜’的習俗，經常食用的蔬菜，特別是鮮花、綠葉不下60種[3]?！痹诨ㄑ隽鱾鞯年P于此習俗的說法“凡綠就是菜，凡花即可食，凡動就是肉[3]?！睆纳鲜隹梢猿浞置鞔_花腰傣的飲食習慣，由此借鑒馬斯洛的需求層次理論，花腰傣已滿足了第一層生理需求，隨后的安全、社會、尊重需求的根基和內容均來自于第一層的生理需求，也就是說花腰傣生存的基礎是對后期形成特定風俗習慣的直接影響因素。按照農耕文明的形態構成的人類群體看，其思維模式較為固定，對于土地的依賴是控制思維的重要因素。因此，花腰傣所形成的意識較為穩定，不善于變動。另外，除農耕文明還存在著采集文化、狩獵文化。采集文化與狩獵文化受制于生存環境、地域。植物、動物資源在獲取過程中具有一定的周期，如受四季更迭的影響，是直接造成資源獲取量增加、減少的重要因素。而這對于具有自然崇拜的花腰傣來說，是間接影響他們生活方式的重要指標，形成了依附自然規律轉換的思維模式。

綜其上述分析，花腰傣的思維模式是以自然規律為核心的對外釋放與演化。在完成安全、社會、尊重的需求過程中，都包含著對于自然庇護的渴望。同時，農耕文明的存在更使其對于自然庇護的渴望堅定不移。

三、花腰傣民俗體育中的民族意識內涵

通過對花腰傣民族意識的分析可以看出，花腰傣民族意識機制源于對其生存地域環境的認識，民族意識內涵源于對于地域環境改變產生的主觀認知。而作為民族意識下產生的民俗體育，則是直觀的體現花腰傣民族意識機制與內涵重要途徑，同樣也是記錄花腰傣民族意識歷史進程的體現。

花腰傣現存民俗體育項目眾多，但通過篩選與歸類，可以將現存民俗體育項目分為三大類。第一類，地域環境本體認知?；ㄑ霈F居區域為哀牢山山脈，山地造就了生存形態的多樣性，需伴隨采集、狩獵和少量的農耕。而作為主體的狩獵與采集行為，使花腰傣具備了攀爬、奔跑、跳躍等基本身體活動，以及適應采集、狩獵的武器，如弩、吹槍等。從現花腰傣仍使用的火槍可以看出，他們早期狩獵的方式是采用遠距離器械進行捕獵。另外，還如丟包、秋千，雖然現在已具有了新的概念，但是在前期都是為了達成某一種訓練而設立的，例如輔助訓練弩與吹槍的準確性等；第二類，地域環境本體認知后的認識。在完成對于地域環境的認識后，花腰傣也必經人類意識發展路徑，開始了對于早期認識內容的進一步認識。如對于狩獵活動、采集活動以及農耕活動的外部改造與內部加工。形成了適應自然規律的身體行為與無意識的認知相融合的認識。例如“獅子舞”、“大鼓舞”等，其中包含了眾多的民俗體育，同時展開此項活動的主體，往往是固定慶祝某個不成文規定的規律，即對于歷史經驗的再次認可，借以民俗活動來反應對于民族意識的趨向；第三種，來自外來文化的影響。典型的例子是花腰傣使用火槍而拋棄弩、吹槍等早期生存工具，火槍并不是花腰傣在自身發展中所獲得的意識改造產物，而是外部文化的傳入。這不僅改變了花腰傣對于生存的認知，同樣改變了他們的生存、生活方式。

從上述的分析中不難看出，花腰傣形成的文化系統源于所居住的環境，也正是所居住的環境影響了他們的民俗體育。但是，不可避免的是外部文化的沖擊，改變了花腰傣對于所處區域的認知與認識，因為利用先進的科技手段改變了所處的環境，亦改變了所具有的一系列行為方式，也正因為行為方式的改變，讓花腰傣民族意識的內涵只能固守著地域的需求，以不變應萬變，以固守的意識去認知、認識外界，以此來保護民族文化與民族意識。

參考文獻：

[1] 解小丹.新平花腰傣“祭竜”儀式的文化內涵[J].民族文化研究.2014（3）：102.

[2] 鄭曉云.“花腰傣”的文化及其發展[J].云南社會科學.2001（2）：60.

[3] 耿毅.云南新平花腰傣飲食習俗的社會文化功能[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版）.2011（2）：56.