論費孝通《初訪美國》的生態(tài)性特征

張顯鳳濱州學(xué)院，山東 濱州 256603

論費孝通《初訪美國》的生態(tài)性特征

張顯鳳
濱州學(xué)院，山東 濱州 256603

從敘述上來說，《初訪美國》前后呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，是一個有機的整體；從思想內(nèi)涵看，費孝通對很多問題的思考已經(jīng)涉及到生態(tài)反思的根本立場，這都使得《初訪美國》這一文本具有了濃厚的生態(tài)性特征。此外，自然觀照在文本中的缺席既與現(xiàn)代域外游記的現(xiàn)代化啟蒙使命相關(guān)，又與創(chuàng)作主體的內(nèi)在心理相聯(lián)，這并不妨礙論文對《初訪美國》一書生態(tài)性特征的探討。

費孝通；初訪美國；生態(tài)性特征

費孝通的《初訪美國》記錄的是他1943年夏至1944年夏在美國為期一年的“文化交流”，共計十七篇文章。雖然作者在最后的《余筆》中自謙自己寫下的“至多不過是我個人在美國的一年所搜羅來的一些零星的感想”，但通過仔細閱讀文本，筆者發(fā)現(xiàn)，從敘述上說，作為一部游記，《初訪美國》其實是前后呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，有始有終的一個有機整體；同時，就具體內(nèi)容而言，作者對很多問題的思考已經(jīng)涉及到當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的基本思想，這都使《初訪美國》具有了濃厚的生態(tài)性特征。

一、敘述的有機性

正像大多數(shù)游記作者一樣，費孝通在卷首篇《人生的另一道路》里首先交代的就是“游”的緣起：“在東西文化碰了面，我們那種‘知足常樂’的處世之道已帶來了毀滅的消息的警報中，有一種踟躕的苦衷在煩惱我們”，因此，“要尋一個憑據(jù)使我們從此在現(xiàn)實里接受積極為人的態(tài)度。”很顯然，對作者而言，訪美并非走馬觀花興之所至式的“漫游”，而是基于一種內(nèi)在的精神探求，甚至退而求其次：“即使我不能改變我三十多年來養(yǎng)成的性格，也愿意用我的性格來反映，對照出地球那一面所表現(xiàn)的人生的另一道路。”這就決定了費孝通的《初訪美國》是“有為”之旅，作者所留意處非自然，而是社會和人生。

概而言之，政治、經(jīng)濟和文化成為費孝通觀察美國社會的三個主要維度，由此出發(fā)，作者把美國社會的歷史和人生有機地串聯(lián)起來，使得中間的十五篇文章在敘述和內(nèi)容上，則均是承前啟后，融為一個有機的整體。且看正文第一篇《貧困的早年》，在這里，作者既交代了初游的路線，引出關(guān)于美國文化的最初印象，進而沿著“美國的基本精神并不在都市文化”的思路溯源而上，引領(lǐng)我們走進歷史，指出“美國的歷史其實就是一部不靠祖宗余蔭，靠自己，不買帳，拼命、刻苦創(chuàng)造出來的記錄。”這樣的敘述，作為介紹美國和美國之游的開頭，顯得既自然又合理。

在接下來的《自由之邦的傳統(tǒng)》中，文章開首寫到：“在新澤西的渡船上，我已說過，除了背后的一片廠房和煙囪和面前曼哈頓的聳天高樓外，同樣會使你感覺到印象深刻的是兀立在海面上的自由女神。”它承接上文講述過的美國人早期的創(chuàng)業(yè)史，從自由女神像切入，開始講述美國人民從拓殖時代形成的獨立自主的精神，并指出美國式的民主基本就是源于這種精神。很顯然，在時空的范疇上，這兩篇文章主要在展望過去，從美國的傳統(tǒng)和歷史的向度上揭示了美國人民創(chuàng)造力和自由精神的來源。而在接下來的幾篇文章中作者開始將視線轉(zhuǎn)向當(dāng)下，以一個資深社會學(xué)者的客觀和敏銳解剖美國社會的方方面面。

《年輕文化的前途》展現(xiàn)了美國文化的包容性；《幸福單車的脫節(jié)》揭示了基于自由競爭的資本主義經(jīng)濟如何導(dǎo)致了財閥政治而帶來了事實上的不平等，“自由”與“平等”脫節(jié)了；在《機器和疲乏》中作者以一個作家的敏感發(fā)現(xiàn)了大機器生產(chǎn)對人的異化；《勞資的鴻溝》揭示了資本主義社會的固有矛盾，而早期的中國華僑在美受到普通勞工強烈排斥的一個主要原因就是他們是“質(zhì)優(yōu)價廉”的勞動力（《關(guān)于華僑》），另一個重要因素則來自于受教育程度的低下（《文化的隔膜》），接下來的《老而不死》、《鬼的消滅》《男女之間》和《眼睛望著上帝》等篇則都可以說都從屬于《文化的隔膜》這一話題，它們不僅在內(nèi)容上有機相連，在敘述上也蔚然一體。

比如《文化的隔膜》的開頭是這樣的：“說到華僑的處境，我曾提到文化的隔膜。這其實是當(dāng)今世界上的一個十分嚴重的問題，我在這次訪美的一年中，感想最深的也是這個問題。”很明顯，這是一個承上啟下式的敘述，這樣的例子可以說比比皆是。《老而不死》基于上文提到的稱呼問題開篇：“稱呼固然是社交的細節(jié)，可是這細節(jié)卻反映了東西文化基本差異的一點，讓我們在這類細節(jié)上再仔細想想”；《男女之間》則承接上兩篇引出話題：“讀者看了以上的兩章也許會有一種印象：美國人民似乎是冷酷得不近人情的。”《眼睛望著上帝》的開端更是承上啟下直奔主題：“若我們不容易體會美國人男女間的感情，我們當(dāng)然更不容易了解他們對于上帝的感情了。”

而且，在肯定了基督教的理想精神之后，作者在結(jié)尾時聲明：“我在以下幾章中想指出美國人民想怎樣去糾正以往的不完全，怎樣去追求更自由更平等的理想。”由此，作者立足現(xiàn)在，展望未來，在《民主的沉睡》《平民世紀在望》和《經(jīng)濟的修正》三篇文章中探究了美國在解決面臨的諸多社會問題時已經(jīng)取得的成就，并對其政治經(jīng)濟發(fā)展的大致趨勢做了展望。至此，該書對美國社會的歷史、現(xiàn)狀和未來的較為完整的宏觀上的審視已完成。

最后，作者在《余筆》中談到了這次訪美之行對自己的觸動：“世界變得太快了！”“世界縮小得太快，快到我們心理上竟趕不上有此準備。”“這次戰(zhàn)爭是快結(jié)束了，戰(zhàn)爭給我們明明白白看到的就是我們對于怎樣毀滅的知識長進得實在太快。”“若是溝通文化可以消弭國際誤會的話，這無疑是我們不應(yīng)再延緩的工作了。”所以，“我怎能不心急呢！我們這一代處在這一代歷史的考驗里！”這顯然與開篇相呼應(yīng)，既寫出了作者在出游過程中的精神收獲，又點出了其寫作的深層動機。所以，《初訪美國》有首有尾，有內(nèi)在的時序和內(nèi)容關(guān)聯(lián)，是一個自成一體的相對完整的“有機體”。

二、見解的深刻性

作為一個具有深刻洞察力的社會學(xué)家，費孝通又兼有著文學(xué)家的敏感和熱情，這就使得他對很多問題的思考超出了普通社會學(xué)的范疇，在思考科學(xué)、文化、人類的命運和生存處境等諸多問題時，切入了當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的基本領(lǐng)域。

眾所周知，20世紀以來，尤其是自20世紀下半葉始，伴隨著地球生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴重，生態(tài)學(xué)開始成為一門顯學(xué)，同時，伴隨著人類知識體系的轉(zhuǎn)型，“生物學(xué)對現(xiàn)代世界觀的形成作出了根本性的貢獻”，生物學(xué)的世界觀正在取代物理學(xué)的世界觀，這一轉(zhuǎn)型被不少人稱為是人類文明史上的“第二次哥白尼革命”。因為在這個嶄新的世界觀中，“地球有一個能夠承受復(fù)雜的生理過程的身體”，而不是一個機械的存在物，它是大地母親“蓋婭”；同時，人類也不再是“宇宙的精華，萬物的靈長”，而只是在生物鏈上和其他物種平等的物種之一。由此出發(fā)，人們開始反思關(guān)于人類與非人類，自然科學(xué)和社會科學(xué)，科學(xué)精神與人文精神，現(xiàn)代性與人類幸福等諸多方面的關(guān)系，并提倡用“生態(tài)主義”觀點超越“人類中心主義”的狹隘與短視，用有機論、系統(tǒng)論、整體論取代僵化的機械論、二元論，從而最終重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園。

不難看出，生態(tài)學(xué)世界觀的勃興及其基本立場和觀點都有著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷特征，這與費孝通寫作《初訪美國》的動機非常相似，而且，由于美國的現(xiàn)代化進程起步早，發(fā)展快，現(xiàn)代性帶來的諸多問題已嶄露頭角，這就使得《初訪美國》中的很多思考已經(jīng)切入了生態(tài)反思的領(lǐng)域，從而在思想內(nèi)涵上具有諸多的生態(tài)性特征。

比如關(guān)于科學(xué)的警醒與反思。在《年青的文化》一文中，作者在和美國友人交流時就引出了這樣的話題：“科學(xué)并不一定帶來了幸福。”后來在《余筆》中又說：“這次戰(zhàn)爭是快結(jié)束了，戰(zhàn)爭給我們明明白白看到的就是我們對于怎樣毀滅的知識長進得實在是太快。”如果說這些觀點有大而化之和以偏概全之嫌，那《機器和疲乏》一文揭示的大機器生產(chǎn)對于人的異化，則無疑切近了當(dāng)下人們對工具理性的生態(tài)反思。在這篇文章中，費孝通一方面肯定了現(xiàn)代科技極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面卻敏銳地指出大機器生產(chǎn)對于人的主體價值的剝奪。

文章指出：人做了“機器的配件”后，他的動作就缺乏一個完整的意義，而“他一旦不能在他個別的動作里發(fā)掘生活的意義時，他會很容易地感覺到疲乏。”在這里，費孝通雖沒有進一步引申“疲乏”帶來的后果，但這顯然已經(jīng)涉及到對人類精神生態(tài)的關(guān)注。魯樞元先生指出：“西風(fēng)烈，看似強大、優(yōu)越的西方模式，在節(jié)節(jié)勝利時卻面臨嚴重挑戰(zhàn)，靠大規(guī)模去掠取自然資源以無限制擴充人的物欲的西方生存模式，不但給地球造成難以支撐的重負，同時還使人在單向度的發(fā)展中陷入嚴重的心靈危機。”費孝通對大機器生產(chǎn)給人帶來的心靈“疲乏”的感知和關(guān)注，已經(jīng)對現(xiàn)代人類幸福感的喪失從特定的維度做出了初步的探索。

其次，由于“消弭文化隔膜”是寫作《初訪美國》的主要動機之一，費孝通關(guān)于某些中美文化差異的分析與評價，已經(jīng)切近當(dāng)代生態(tài)批評對于人類文化中反生態(tài)因素的思考。著名的生態(tài)思想家沃斯特曾指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化傳統(tǒng)。要渡過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響……研究生態(tài)與文化關(guān)系的歷史學(xué)家、文學(xué)批評家、人類學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能直接推動文化革命，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提。”作為杰出的社會學(xué)家和人類學(xué)家，費孝通對中西文化的深入思考在半個多世紀前就開始了，而且由于中國文化傳統(tǒng)充盈著豐富深厚的生態(tài)智慧，在比較視角下展開的關(guān)于中美文化差異的思索因而也具有了深刻的生態(tài)內(nèi)涵，這集中體現(xiàn)于《鬼的消滅》一文中。

在這篇文章中，作者從幼時恍惚間看到祖母鬼魂的感性經(jīng)歷出發(fā)，從人情冷暖的具體角度展開論述，敏銳地發(fā)現(xiàn)了美國精神文化的象征“超人”——它是科學(xué)和進步的化身，象征著當(dāng)時的美國人對于進一步征服自然和改造自然的渴望，以及對社會進步的高度自信，它消滅了“鬼”的存在而成為美國文化的重心。雖然作者開始一度沉浸在對人情冷暖的感性書寫的慨嘆中：“在這種人和人的聯(lián)系中，死后還會見鬼的自然很少了。”但對中國傳統(tǒng)文化的熟稔和熱愛還是使他觸及到了對兩種文化差異性的深入思考：現(xiàn)代文明帶給人一種“虛偽的自信”，認為這世界上的一切只是這明明白白地擺在目前的一切，把“此時此刻”當(dāng)作存在本身，未知的宇宙“不但不可畏，而且是他們將來更好的生活的資源”；而作者對未知的宇宙和自然心存敬畏，認為在新與舊，過去現(xiàn)在與將來之間存在一種“承續(xù)和綿延的意義”，而“生命在創(chuàng)造中改變了時間的絕對性”，將過去、現(xiàn)在和未來在心靈時空融為一體，“我”因此看到了“鬼”，并由此感到“永恒不滅的啟示襲上心來，宇宙展開了另一種格局。”

很顯然，這里所描寫的心靈頓悟狀態(tài)已經(jīng)接近了海德格爾所說的“天地神人”四位一體式的“詩意的棲居”境界，也凸顯了古老中國文化所內(nèi)蘊的深層生態(tài)智慧。雖然作者在此并未對現(xiàn)代文明做進一步的深刻反思，他有限的筆墨卻已經(jīng)切中了現(xiàn)代性的根本要害：科技發(fā)展使得人類自我極度膨脹，不僅喪失了對宇宙和自然的畏懼之心，而且用機械論的觀點看待宇宙和世界，對自然資源肆無忌憚地開采和利用。這些觀點也是今天的生態(tài)學(xué)者們對現(xiàn)代文明的共識，費孝通在半個多世紀之前西化浪潮甚囂塵上的時候就敏銳地察覺到這一點，不能不令人嘆服。

此外，在《年輕的文化》一篇里，作者將文化比作一個會生長發(fā)育的有機體，《經(jīng)濟的修正》列舉的一個成功矯正私人經(jīng)濟弊端的例子——羅斯福的杰作“泰尼西河流域管理處”，則具有肯定全盤統(tǒng)籌的整體論思維傾向。凡此種種，都增加了文本的生態(tài)性內(nèi)涵，對此不再贅述。

三、“自然”的缺席

行文至此，有一個問題不得不去面對，那就是“自然”在《初訪美國》中幾乎是個缺席的存在，少了這一維度，談何生態(tài)性？或者說是否也應(yīng)該剖析一下該文本的反生態(tài)特征？對此，筆者將主要從以下兩個方面做出回答。

其一，從生態(tài)批評或者生態(tài)文藝學(xué)的角度看，由于生態(tài)問題早已從自然界延伸到人類社會的政治經(jīng)濟領(lǐng)域、文化教育領(lǐng)域以及個人的精神生活領(lǐng)域，在這樣的情況下，那些曾經(jīng)表現(xiàn)了“社會生態(tài)”“文化生態(tài)”“政治生態(tài)”和“精神生態(tài)”的文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該都可以被納入生態(tài)批評的視野加以研究。正如魯樞元先生所指出的那樣：“生態(tài)文藝學(xué)研究的對象，不應(yīng)僅僅著眼于文學(xué)作品的題材，局限于‘環(huán)境文學(xué)’‘自然寫作’‘公害文學(xué)’的狹小范圍內(nèi)。概而言之，迄今為止文學(xué)所表現(xiàn)的無外乎人類在社會中、地球上的生存狀態(tài)，都是可以運用一種生態(tài)學(xué)的眼光加以透視、加以研究的。”基于這一立場，筆者認為把《初訪美國》納入生態(tài)批評的視野顯然是可行的。

其二，如果把“游記”這一文類視為一個有機體，它也自有它產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)演變過程，作為現(xiàn)代域外游記的一個典型文本，《初訪美國》只不過是其演變和發(fā)展過程中一個特定階段的自然產(chǎn)物。

回看中國游記文學(xué)史，中國古典游記的大致發(fā)展脈絡(luò)是：魏晉時代正式誕生，成熟于唐，繁榮于宋，中經(jīng)元明時期的復(fù)興，在清代則面臨了衰變。在思想內(nèi)涵上，古典游記基本上以“天人合一”的審美理想為核心，產(chǎn)生了諸如唐朝的“詩人游記”，宋代的“哲人游記”，明末的“才人游記”和清朝的“學(xué)人游記”及桐城派游記等主要類型，其中，“獨抒性靈”的“才人游記”與以詩心關(guān)照自然的“詩人游記”一脈相承，“學(xué)人游記”是對尚理尚實的“哲人游記”的回歸，桐城派散文則集“學(xué)人游記”和“才人游記”二者之長而自成體系。因此，概括地來看，我們大致可以把古典游記分為關(guān)注社會的“人生派”與回歸心靈的“藝術(shù)派”兩大派別。

晚清以來，隨著古老帝國被列強用堅船利炮轟開了閉關(guān)自守的大門，古典游記亦面臨了由古典到現(xiàn)代的嬗變，伴隨著一批批有識之士踏上“西天取經(jīng)”之路，域外游記開始成為一種普遍的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，并最終成為古典游記甚至是古典散文在新的時代土壤中孕育出的第一個具有旺盛生命力的變體。這其中的原因就在于：特定的時勢賦予了近現(xiàn)代域外游記學(xué)習(xí)西方、反思歷史和文化交流等眾多方面的啟蒙使命，它是中國人走向世界接受現(xiàn)代文明的重要通道，也常常成為異質(zhì)文化間比較交流的前沿陣地。因此，作為與中國現(xiàn)代化進程結(jié)合最為緊密的散文文體，近現(xiàn)代域外游記究其實應(yīng)屬于以關(guān)注社會為主的“人生派”，而且由于很多創(chuàng)作者都懷抱著現(xiàn)代化欲求的功利性目的，“自然”慢慢由古典游記的主體性場景退出，讓位于科學(xué)、民主、社會、政治、經(jīng)濟和文化等所謂現(xiàn)代社會的構(gòu)成維度了。

這一點在一些非專業(yè)文學(xué)作者的作品中表現(xiàn)尤為突出。比如梁啟超的《新大陸游記》就帶有濃厚的政論文的特征，作者明確聲明此書內(nèi)容專記“美國政治上、歷史上、社會上種種事實”，對“無關(guān)宏者”“耗人目力”之“風(fēng)景之佳奇”“宮室之華麗”則不載。儲安平的《英國采風(fēng)錄》則對英國的過去和現(xiàn)在，諸如國會的源流、王權(quán)的更替、自由傳統(tǒng)的形成和地方自治的歷史等都有生動的介紹，對英國人的性格、風(fēng)度、氣質(zhì)和生活習(xí)慣等更是做了尤為細致的描寫和分析，即使寫到英國的氣候特征，也是為分析其國民性做鋪墊的，“自然”在此書中也幾乎是銷聲匿跡的。

究其原因，除了上面說到的啟蒙功利性之外，應(yīng)該還與漂泊在外的游子心理相關(guān)，蕭乾下面的這段話可能反映了很多近現(xiàn)代域外游記作者的共同心聲：“那七年，我的心沒有一天離開過故土，思念著老家以及老家的一切。在戰(zhàn)場上，自然沒有閑情逸致去描繪風(fēng)景。我奇怪的是，戰(zhàn)爭結(jié)束后去游歷像瑞士那樣山清水秀的地方，自然美是大有可述的，可我寫成的卻像是一篇呼吁書，呼吁祖國爭口氣！”顯然，作為具有強烈愛國心和民族意識的弱國子民，很難有從容不迫悠哉游哉地去欣賞異域山水的雅興了。

由此可見，“自然”在《初訪美國》中的缺席實在是一件很自然的事情，這并不能妨礙筆者將該游記文本納入生態(tài)視野進行研究，也并不能減少其所具有的生態(tài)性特征，因為“將生態(tài)學(xué)范式引入文學(xué)，有主題、價值和隱喻三個路向”，雖然從題材和主題上來說，《初訪美國》算不上所謂的“生態(tài)文學(xué)”或“綠色寫作”文本，但從價值論和隱喻的方法論立場看，它的生態(tài)立場是不容置疑的。

[1]貝朗塔菲.生命問題[M].北京:商務(wù)印書館，1999.

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[7]蕭乾.海外行蹤[M].北京:東方出版社，2006.

[8]余曉明.論文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)隱喻[J].華東師范大學(xué)學(xué)報·哲社版，2005（1）.

（責(zé)任編輯：寧沈生）

張顯鳳（1976-）女，山東青島人，濱州學(xué)院中文系講師，博士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與比較文學(xué)研究。

本文系2013年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“生態(tài)視野中的現(xiàn)代域外游記研究”（項目編號：2013145）的階段性研究成果，山東省文化藝術(shù)科學(xué)“十二五”重點學(xué)科“文化生態(tài)學(xué)”建設(shè)項目階段性成果。

2015-05-13

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