《資本論》哲學意蘊之唯物史觀淺析

趙欣上海交通大學，上海 200240

《資本論》哲學意蘊之唯物史觀淺析

趙欣
上海交通大學，上海 200240

《資本論》是馬克思用畢生精力創造出來的偉大著作。從哲學視角分析，它具有豐富的哲學意蘊，唯物史觀的創立和發展恰恰就是這一點的鮮明體現。在《資本論》中，馬克思一方面運用唯物史觀研究資本主義社會基本規律，另一方面也進一步論證、豐富和完善了他的唯物史觀，從這一點上看，唯物史觀在《資本論》中無疑具有重要的哲學價值。

《資本論》；哲學意蘊；唯物史觀

19世紀40年代至80年代是馬克思研究和創立唯物史觀的重要時期。尤其在1843年至1883年間，馬克思耗費了近40年的時間成就了他的政治經濟學的思想結晶——《資本論》，旨在揭示人類社會發展的一般規律。這部著作是馬克思運用唯物史觀的基本原理研究資本主義社會的重要成果。唯物史觀在這個著作的研究中得到了更加充分的論證和更深層次的發展。

一、生產力與生產關系：“一切歷史沖突的根源”

人類社會發展的根本動力來自于生產力與生產關系的矛盾運動。所謂生產力是人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量，人類的第一個歷史活動是生產滿足衣食住行等需要的物質生活資料，因此，生產力是人類社會生活和全部歷史的基礎。生產力總是與生產關系緊密聯系，生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。“為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。”生產關系是社會關系中最基本的關系，其他社會關系決定于生產關系的支配和制約。生產關系作為生產過程中人與人關系的體現，“總是同物結合著，并且作為物出現。”因此，對于任何社會條件下的生產關系的研究都必須從物的關系深入到人的關系中。生產力與生產關系是相互作用的，一方面，生產力的發展水平決定著生產關系的相應內容、具體形式以及發展走向，另一方面生產關系也對生產力起著一定的反作用，這既包括促進作用也包括阻礙作用。生產關系對于生產力總是從基本相適合到基本不相適合，從最初兩者間的相互適應到此后的調整、改革、甚至是新舊間的交相更替，直至生產力與生產關系在又一新的階段上的相對穩定，兩者的這一矛盾運動最終引領整個人類社會不斷走向進步。

在《資本論》中，馬克思通過對資本主義生產過程的分析，論證了唯物史觀關于生產力與生產關系的辯證統一。馬克思首先對生產力和生產資料所有制進行了研究分析。他指出勞動過程的簡單要素是：“有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”“勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規模和效能，以及自然條件。”正是勞動生產力諸多要素的不斷完善，人類社會在它們的共同作用下，不斷地向前發展。勞動生產力不斷完善發展的過程并不是獨自完成的，各要素的發展都必須結合特定社會的所有制形式，在這種生產關系的作用下，來推動生產力的不斷發展。“在任何財產形式都不存在的地方，就談不到任何生產，因此也談不到任何社會。”勞動生產中的各個環節和各個要素都必須和一定的經濟所有制形式相結合，從而產生一種生產關系。

在資本主義經濟制度中，由于社會商品經濟的高度發達，生產資料被私人占有，產生了資本主義的生產關系，在這種生產資料所有制的條件下，資本家通過購買勞動力，使得勞動力成為商品，生產出比自身更大的價值，其中在購買過程中所使用的貨幣則變成了資本，從而來進行資本主義生產。在資本主義生產過程中，為了最大限度地攫取剩余價值，資本家采取多種手段加強對工人的剝削，同時，為了進行資本主義的擴大再生產，資本家將所攫取的剩余價值轉化成資本，通過這一資本化過程為生產力的發展提供物質動力。從這一點上看，資本的不斷積累，剩余價值的不斷轉化，勢必帶來生產規模的進一步擴大以及社會化程度的進一步加深。因此，這就迫切需要實現一種社會化的大生產來滿足日益擴大的發展需求。然而，由于資本主義生產關系的局限性，資本家利用自身擁有的生產資料掌握著生產主動權，阻礙了生產社會化的實現，從而也就直接導致了社會化大生產與資本主義生產資料私人占有之間的沖突，這一沖突作為社會的基本矛盾也是資本主義被更能夠適應社會化大生產的更高級的社會形態所替代的根本原因，換句話說是其必將滅亡的根源所在。

二、經濟基礎與上層建筑矛盾運動：人類社會發展之基本規律

經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規律，是人類社會發展的另一個基本規律。經濟基礎是指由社會一定發展階段的生產力所決定的生產關系的總和，其實質是社會一定發展階段的基本經濟制度，是制度化的物質社會關系。而上層建筑是建立在一定經濟基礎之上的意識形態以及相應的制度、組織和設施。根據馬克思的唯物史觀，經濟基礎是決定上層建筑的，它是上層建筑賴以產生、存在和發展的物質基礎，有什么樣的經濟基礎就有什么樣的上層建筑。當然，上層建筑也能對經濟基礎起到反作用，為自己經濟基礎的統治地位和根本利益起到一種維護作用。經濟基礎和上層建筑這種相互作用的過程，相比于生產力和生產關系之間的矛盾運動過程要復雜得多。當一種社會形態處于上升發展階段的時候，這個社會形態已建成的上層建筑是適應這一經濟基礎的，而當該社會形態處于沒落時期，它們之間的關系則變得不再適應，占統治地位的經濟基礎則要求更加先進的上層建筑的建立和完善。這充分表明：任何社會形態中的上層建筑必須適應經濟基礎，經濟基礎決不允許上層建筑長期落后于或不適合自己的發展，上層建筑必須取決于和服從于經濟基礎的性質和客觀要求。

在《資本論》中，馬克思對經濟基礎和上層建筑辯證關系的分析主要體現在對于資產階級意識形態和資本主義生產關系之間矛盾運動過程的分析上，以此來驗證上層建筑一定要適合經濟狀況的規律的理論。資本主義意識形態是在資本主義國家中占統治地位的，反映了作為統治階級的資產階級的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和，嚴格地說資本主義意識形態是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會的經濟基礎服務的。在資本主義國家建立起來以前，帶有文藝復興和資產階級革命色彩的資產階級理論被作為資本主義的意識形態，而在資本主義國家建立之后，統治階級在這些已有的資產階級思想理論的基礎上進一步建立的理論成為資本主義意識形態的主要內容，同時也構成了資本主義上層建筑領域的重要組成部分。其實，無論資本主義意識形態以什么為主要內容，從唯物史觀的角度都應當認識到它們都是由資本主義生產關系決定的，并且這些意識形態都是會隨著生產關系的變化而不斷變化。拿宗教來說，在資本主義生產關系產生之前，人們對于宗教的認識都是十分狹隘和膚淺的，主要體現在對大自然、對物以及對神靈的膜拜上。而當資本主義生產關系產生之后，為了統治需要，在資本主義社會發展過程中所逐步建立的基督教，新教則更多地表現在資產階級的宣傳口號上，如“天賦人權、鼓吹自由平等博愛”，體現在一種對于抽象的人的崇拜，其本質還是上文中提到的一種拜物教，這是一種偽善的資本主義道德宗教觀，它所宣揚的道德觀念也只是一種抽象的社會關系，譬如它所提倡的一些類似于“勤勞、節欲”等倫理道德也只是針對于占絕大多數的勞動者，目的是寄希望于規制勞動者的思想來更好地實現國家的統治與管理。當然，除了資本主義意識形態以外，資本主義國家在經濟領域中所形成的市場制度與市場主體間的法權關系也是由資本主義經濟基礎所決定的。在資本主義市場經濟條件下，經濟活動必須遵循等價交換的原則，必須按照商品本身所具有的價值在市場主體自愿的前提下進行交換，但是進一步分析后不難發現，這種市場環境中所宣揚的平等和公平也只是資本主義商品經濟中生產關系的抽象表達，并不能掩蓋其中資本攫取利益最大化的根本動機。畢竟，資產階級利用國家政權的力量制定法律制度，其根本還是為了達到以一種所謂“合法合理”的形式來剝奪勞動者的生產成果，榨取其剩余價值，從而更好地鞏固和完善資本主義制度。

三、社會存在決定社會意識：唯物史觀之基本問題

社會存在與社會意識問題是社會歷史觀中的基本問題。只有弄清楚這一根本問題，才能正確分析社會歷史領域的其他問題。在馬克思主義產生以前，唯心史觀一直占據統治地位，它認為人類社會的歷史是一部精神發展史，社會意識決定社會存在，根本無視人類社會的根本規律。1859年，馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的社會意識。”這段話清楚地闡述了社會存在決定社會意識的基本原則，在馬克思看來，社會存在和社會意識是辯證統一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并能夠在一定程度上反作用于社會存在。在《資本論》中，馬克思正是通過對資本主義社會的思想意識形態以及這些思想意識形態產生的根源的分析，論證了他的這一基本觀點。

以資本主義社會中特有的一種思想意識——拜物教來考察，它的產生和存在就極為鮮明地體現了在資本主義社會形態當中思想意識與社會生產方式之間的關系。拜物教，顧名思義可以理解為把某種物當作神一樣來崇拜的宗教意識。這一思想意識在商品中則更多地表現為資本主義社會中人們對于商品的極度崇拜和追求。馬克思在《資本論》中說道：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。”因此，商品拜物教其實是人們把自己與商品的關系看成一種物與物之間的關系，而不是一種體現生產的社會關系，這是對資本主義生產過程中客觀存在的社會關系的歪曲和錯誤的反映，受這一思想觀念的影響，在資本主義社會中人們把商品當作一種至高無上的神秘物。除了商品拜物教，馬克思在《資本論》中還分析了貨幣拜物教和資本拜物教，通過對各種拜物教的分析，深刻揭示了他們所反映的資本主義生產關系的實質，以及這些觀念背后所隱藏著的經濟根源。雖然商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教這些思想觀念的外在表現是一種虛幻的形式，但任何社會意識都是由社會存在決定的，因而這并不影響對于它們產生的真正根源是資本主義社會生產方式的斷定。

唯物史觀是馬克思一生中兩大貢獻之一，它的創立以及后續的不斷完善，離不開馬克思對于政治經濟學的研究，特別是對于資本主義社會的深刻分析。《資本論》作為一部偉大著作，從唯物史觀的角度去分析，它準確地把人們在社會生活中形成的關系歸結為生產關系，把生產關系的根源又歸結于生產力的層面，從而達到了分析和驗證唯物史觀關于社會發展基本規律，并且同時豐富和發展了馬克思主義的唯物史觀理論。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一版）: 第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

（責任編輯：彭琳）

趙欣（1991-），女，安徽安慶人，上海交通大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

2015-05-23

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