從人與自然關(guān)系嬗變談人類文明與環(huán)境倫理的協(xié)同發(fā)展

■ 陳 俊 副教授（遵義醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院 貴州遵義 563000）

引言

由于在不同社會階段人們的認識水平、生產(chǎn)關(guān)系和社會生產(chǎn)力水平等存在差異，所以在不同歷史時期表現(xiàn)出了不同的文明形態(tài)。人類經(jīng)歷了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，正在努力進入生態(tài)文明時代，人類文明的發(fā)展歷程就是人類不斷適應(yīng)自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人自身的發(fā)展，推動社會進步的過程。由此可見，人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系貫穿于人類文明發(fā)展的全過程，并且伴隨著人類文明的進步，人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系也在不斷演進和發(fā)展，先后出現(xiàn)了敬畏自然、依從自然、人類中心主義、非人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展等環(huán)境倫理類型。這充分說明：人類文明與環(huán)境倫理二者之間是一種協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，人類文明的進化史實際上就是一部人與自然關(guān)系的變遷史。認清這一點有助于準確把握“生態(tài)文明”建設(shè)所需要遵循的環(huán)境倫理原則，從而為建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)“美麗中國”目標建構(gòu)一種倫理支撐。

漁獵文明與“敬畏自然”環(huán)境倫理的協(xié)同發(fā)展

從人類誕生之日起，人與自然的關(guān)系就構(gòu)成了人類文明的重要基礎(chǔ)，并且伴隨著文明的演進而發(fā)展。在人類從動物界分化出來之后經(jīng)歷了原始社會，這時期所從事的生產(chǎn)主要是采集、捕魚、狩獵，我們通常把這一階段的人類文明稱為漁獵文明或者原始文明。漁獵文明是人類意識還處于朦朧狀態(tài)下的文明形態(tài)，是一種較低層次的文明，由于當時人類認識自然的意識不足，改造自然的能力有限，還不能正確理解人與自然的關(guān)系，從而把自然視為威力無比的主宰并將其神圣化，這反映出人類面對強大的自然界而無力去完全征服，只能在思想意識上表現(xiàn)出對大自然的頂禮膜拜和崇敬。這時期人類對自然環(huán)境的影響力還較小，只能以采集和獵取天然動、植物為生，所造成環(huán)境問題的人為因素并不明顯。因此，與漁獵文明相伴隨的是“敬畏自然”的環(huán)境倫理，它也是首次反映人與自然環(huán)境關(guān)系的重要倫理維度，是人類在探索自然奧秘過程中所表現(xiàn)出來的對待自然環(huán)境的一種崇拜態(tài)度。

農(nóng)業(yè)文明與“依從自然”環(huán)境倫理的協(xié)同發(fā)展

隨著人類意識的不斷覺醒，農(nóng)耕技術(shù)和種植技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，人類社會由漁獵文明進入農(nóng)業(yè)文明時代。這時期人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，不再單純利用自然界提供的現(xiàn)成食物，而是通過耕作、飼養(yǎng)、馴化等手段來使自己所需要的動植物得到生產(chǎn)，人類生產(chǎn)活動主要表現(xiàn)為農(nóng)耕和畜牧。人類開始思考各類自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)自然界中的很多物質(zhì)、能量是可以被利用的。例如，火的利用使人的生活豐富起來，其熱能最早由木材或木炭供給，而木材和木炭來自于大自然。人類對自然的利用也逐步擴大，如金屬工具的使用，水力、風(fēng)力、畜力的使用等，使人類改造自然的能力有了很大提高。隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，人類活動對自然環(huán)境的影響范圍也進一步擴大，同時對自然環(huán)境的破壞程度也逐步加深，在中國古代歷代王朝都非常重視開墾土地，屯田開荒容易導(dǎo)致植被破壞、土壤沙漠化、水土流失等。例如，西漢時期兩次遷徙居民到河套與河西走廊一帶生活，致使黃土高原由原來的游牧區(qū)變成了農(nóng)業(yè)區(qū)，植被遭到嚴重破壞。因此，農(nóng)業(yè)文明的興起使人類利用和改造自然的能力越來越大，同時對自然環(huán)境的影響也越來越大，農(nóng)業(yè)文明所帶來的環(huán)境破壞也日益嚴重。但總體而言，農(nóng)業(yè)文明的主要生產(chǎn)活動是農(nóng)耕和畜牧，使用的自然物質(zhì)資源主要是水、土壤、陽光，生產(chǎn)力水平還是較低，仍然處于靠天吃飯狀態(tài)，人類對自然環(huán)境也處于依從狀態(tài)，并不能完全脫離自然，而是使人與自然的關(guān)系更為密切，人類認識、利用、改造自然的能力得到進一步提高。

因此，農(nóng)業(yè)文明時代的到來，標志著人類開始擺脫愚昧，開始創(chuàng)造古代文明的歷史，使人類由“敬畏”自然進入“依從”自然階段。正是由于大自然能夠提供物質(zhì)和能量，使人類生活得更幸福，所以人類才對大自然產(chǎn)生了一種依從心理。由此可見，與農(nóng)業(yè)文明相伴隨的是“依從自然”的環(huán)境倫理，“依從自然”的環(huán)境倫理體現(xiàn)了人類在處理人與自然關(guān)系過程中主觀能動性的不斷提升。

工業(yè)文明與“現(xiàn)代”環(huán)境倫理的協(xié)同發(fā)展

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人類由農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明是人類利用科學(xué)技術(shù)改造自然取得空前勝利的時代，也把人類推向了對大自然掠奪式開發(fā)的境地，其結(jié)果擴大了人與自然環(huán)境之間的矛盾。當然，隨著環(huán)境危機、資源危機等全球性危機的日益凸顯，人類也開始反思工業(yè)文明的得失，重新定位人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系，由此提出走可持續(xù)發(fā)展之路。工業(yè)文明又可分為兩個階段，與之相伴隨的也就產(chǎn)生了“人類中心主義”與“非人類中心主義”這兩種環(huán)境倫理。

（一）經(jīng)濟增長發(fā)展觀與“人類中心主義”環(huán)境倫理

工業(yè)文明的發(fā)展觀實質(zhì)上是一種經(jīng)濟增長觀，這種發(fā)展觀將發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，又將經(jīng)濟增長等同于衣食住行等方面的物質(zhì)水平的提高，并用經(jīng)濟增長的具體標準作為衡量社會進步的尺度。在經(jīng)濟增長發(fā)展觀的指導(dǎo)下，經(jīng)濟增長成為一個國家或地區(qū)發(fā)展的首要標志，國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的增長是衡量這個國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況的重要標尺，從而導(dǎo)致為了經(jīng)濟建設(shè)而不惜破壞生態(tài)、污染環(huán)境。在該價值觀影響下，“人類中心主義”隨之產(chǎn)生。該環(huán)境倫理觀認為：在處理人與自然的關(guān)系時，人是主體，自然是客體，人類不僅能夠認識和掌握自然規(guī)律，更能主宰大自然。這是人類首次突破“依從自然”環(huán)境倫理意識的勇敢嘗試，標志著人類文明歷史進程中一次質(zhì)的飛躍，但“人類中心主義”過分強調(diào)人類對大自然的絕對支配，漠視人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，人類舉起征服大自然之利劍，既破壞了生態(tài)環(huán)境，又損害了自身利益，造成自然環(huán)境與社會文明之間的裂隙空前擴大。

（二）綜合發(fā)展觀與“非人類中心主義”環(huán)境倫理

正是由于“人類中心主義”的影響才造成了資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等全球性問題，因此“人類中心主義”遭到批判，“經(jīng)濟增長發(fā)展觀”也受到質(zhì)疑。一些思想家從全面、綜合的角度提出了一種新的“綜合發(fā)展觀”，其把發(fā)展看作是經(jīng)濟增長與社會的全面進步。綜合發(fā)展觀的代表人物托達羅指出：“應(yīng)該把發(fā)展看作是經(jīng)濟和社會體制重新組合成一個有機整體的過程”。經(jīng)濟學(xué)家佩魯也指出，“發(fā)展=經(jīng)濟增長+社會變革”。在綜合發(fā)展觀的影響下產(chǎn)生了“非人類中心主義”思想，這是與“人類中心主義”完全對立的環(huán)境倫理觀，其主張把倫理學(xué)的視野從人擴大到一切生命和自然界，認識到自然物、自然系統(tǒng)也有其利益與內(nèi)在價值，應(yīng)當獲得人類的尊重。“非人類中心主義”環(huán)境倫理將人類從“地球的主宰”觀念中解放出來，強調(diào)人類與自然和諧相處，提出經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)相適應(yīng)，這與綜合發(fā)展觀的目標是一致的。因此，與綜合發(fā)展觀相伴隨的是“非人類中心主義”環(huán)境倫理，它強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各利益主體的平等性，認為人類應(yīng)該保護自然環(huán)境，這為可持續(xù)發(fā)展觀的形成提供了思想基礎(chǔ)。然而，“非人類中心主義”也暴露出了其理論的脆弱性，即把自然界中的一切存在物都確定為主體，抹殺了人類與自然界中其它存在物的現(xiàn)實差別，掩蓋了人與自然之間切實存在的矛盾，這不符合主客體對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為了彌補“非人類中心主義”的理論缺陷，這就需要構(gòu)建一種新的“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理。

生態(tài)文明與“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理的協(xié)同發(fā)展

工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機促使人類逐漸認識到：要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，首先要徹底放棄以人與自然的對立為主旋律的工業(yè)文明觀，建立以人與自然和諧相處為主導(dǎo)的新的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明是反映人與自然和諧程度的新型的高級文明形態(tài)，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展理念的重大進步。建設(shè)生態(tài)文明，不是要人類放棄工業(yè)文明所取得的優(yōu)秀成果，回到原始社會時期的生產(chǎn)生活方式，而是要以自然環(huán)境的承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然關(guān)系和諧為目標，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型文明社會。由此可見，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的價值目標。“可持續(xù)發(fā)展”是在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中提出的，其定義為：“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展”。該報告還指出經(jīng)濟健康發(fā)展的基礎(chǔ)是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，既承認人類發(fā)展需求的正當性，又強調(diào)人類發(fā)展需要對自然資源和生態(tài)環(huán)境進行保護，從而保證后代人的生存與發(fā)展不受威脅。后來聯(lián)合國又對“可持續(xù)發(fā)展”的定義做了補充：“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益”。由此可見，可持續(xù)發(fā)展的含義是以經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為前提，以資源可持續(xù)利用和環(huán)境良好為基礎(chǔ)，以謀求人類全面進步為目標，注重社會綜合發(fā)展質(zhì)量，倡導(dǎo)人類自身全面可持續(xù)發(fā)展的新型發(fā)展觀。該發(fā)展觀也催生了“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理的形成，該倫理觀既吸收了“非人類中心主義”關(guān)于“自然物具有內(nèi)在價值”的思想，又承認“人類中心主義”關(guān)于人類所特有的“主觀能動性”，承認人類與其它一切存在物的現(xiàn)實差別，承認在人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上人類在生態(tài)系統(tǒng)中所處的環(huán)境管理者的地位。“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理將自然、經(jīng)濟、社會納入到一個大系統(tǒng)內(nèi)，追求人與自然、人與人、人與社會之間的公平、持續(xù)發(fā)展。“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理觀使人類倫理由單項線性轉(zhuǎn)向蘊含生態(tài)內(nèi)涵與人文色彩的雙向和諧倫理，這是人類在認識人與自然關(guān)系過程中的一次劃時代進步。

生態(tài)文明主張“自然—社會—生態(tài)”復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，是指保護環(huán)境與人類可持續(xù)發(fā)展并不矛盾，倡導(dǎo)人們節(jié)約資源、保護環(huán)境，并不是禁止人類開發(fā)自然，也不是要求人類對自然界沒有絲毫的影響，而是要求人類在開發(fā)大自然的過程中，既要考慮當代人生存發(fā)展的實際，又要考慮子孫后代的生存與發(fā)展，在生態(tài)環(huán)境的承載力下維護資源的可持續(xù)利用，保持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，促進經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，以提高人們的生活水平和幸福指數(shù)，促進人的全面可持續(xù)發(fā)展。當前，在我國有些企業(yè)和個人只追求眼前經(jīng)濟利益，為了獲得最大效益，肆意破壞和污染環(huán)境；這與生態(tài)文明背道而馳，也與可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理不相符合。因此，“自然—社會—生態(tài)”復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，這就成為我們理解生態(tài)文明內(nèi)涵的一個理論突破口。生態(tài)文明主張“人的全面可持續(xù)發(fā)展”，這里的人包含了當代人與后代人，我們需要從代際公平角度來審視生態(tài)文明的內(nèi)涵（于懷彬，2014）。“代際公平”原則是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的時間性維度體現(xiàn)，是指當代人不能犧牲子孫后代利益來滿足自身的需求，強調(diào)當代人與后代人發(fā)展的公平性，后代人也公平地享有利用自然資源的權(quán)利。由此可見，“代際公平”體現(xiàn)了生態(tài)文明所主張的“人的全面可持續(xù)發(fā)展”要求。因此，與生態(tài)文明相伴隨的是“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理是一種新型環(huán)境倫理觀，是環(huán)境倫理思想發(fā)展進程中一次歷史性轉(zhuǎn)變，必將引導(dǎo)人類生產(chǎn)方式、消費方式、思維方式的變革，它以節(jié)約資源、保護環(huán)境為開端，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的核心倫理維度，必將推動生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國”目標的實現(xiàn)。

1.托達羅著，于同申譯.經(jīng)濟發(fā)展與第三世界[M].中國人民大學(xué)出版社，1991

2.佩魯著，張寧譯.新發(fā)展觀[M].華夏出版社，1987

3.張高麗.大力推進生態(tài)文明 努力建設(shè)美麗中國[J].求是，2013（24）

4.于懷彬.論社會主義生態(tài)文明的建構(gòu)[J].商業(yè)時代，2014（5）