杏林雜談——與中醫(yī)有關(guān)的名稱(chēng)

何銀堂

中醫(yī)，顧名思義是指中國(guó)醫(yī)學(xué)，即相對(duì)西醫(yī)而言的稱(chēng)謂，但真正的含義也不完全如此。在西方醫(yī)學(xué)傳入我國(guó)之前，我國(guó)沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)稱(chēng)謂，中醫(yī)有其獨(dú)特且豐富的內(nèi)涵，除中醫(yī)之外，對(duì)中醫(yī)從醫(yī)者的稱(chēng)謂還有歧黃、青囊、杏林、橘井、坐堂，等等。

1.中醫(yī)

醫(yī)雖分中西（標(biāo)準(zhǔn)稱(chēng)呼是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)），但中醫(yī)的“中”并不是相對(duì)西醫(yī)的“西”而言的。負(fù)陰抱陽(yáng)，知白守黑，知雄守雌，不偏不倚，兼容并蓄，謂之“中”。所以“尚中”和“中和”是中醫(yī)之“中”字的真正含意。中醫(yī)的最高境界是什么？就是“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，就是“致中和”。寒者熱之，熱者寒之，陰陽(yáng)通，致中和。

2.堂——“坐堂醫(yī)”

凡是歷史悠久的中藥店都稱(chēng)作“堂”，比如北京的同仁堂、長(zhǎng)沙的九芝堂、寧波的壽仁堂、濟(jì)南的宏劑堂、沈陽(yáng)的天益堂、貴陽(yáng)的同濟(jì)堂等。這個(gè)名稱(chēng)從何而來(lái)呢？它是出自名醫(yī)張仲景。漢獻(xiàn)帝建安中期，張仲景被調(diào)任長(zhǎng)沙太守，當(dāng)時(shí)這里瘟疫流行，死人很多，他很痛心，工作之余，就在他的“辦公室”接診病人，自稱(chēng)“坐堂醫(yī)生”，以表示自己藐視功名、為民治病的決心。后人為了學(xué)習(xí)這位名醫(yī)的高尚品德，就沿用這個(gè)名稱(chēng)，一些行醫(yī)者也把自己的中藥店叫“某某堂”，意為像張仲景那樣不計(jì)名利、救死扶傷。

3.杏林

我們常常看到有人贈(zèng)送給某某中醫(yī)師的錦旗或者匾上這么寫(xiě)著：“譽(yù)滿杏林”或“杏林春滿”，這是為何呢？《三國(guó)志·卷四十九》記載了這個(gè)典故的來(lái)歷：相傳三國(guó)名醫(yī)董奉，隱居江西廬山期間，對(duì)眾多慕名而來(lái)求醫(yī)的百姓，從不收取任何費(fèi)用，但要求被治愈者種植杏樹(shù)作為紀(jì)念，患重病而被治愈者種5株，輕病治愈者種1株。數(shù)年后，被他治愈者不計(jì)其數(shù)，種得杏樹(shù)數(shù)十萬(wàn)株，蔚然成林。董奉在此修身養(yǎng)性，讀書(shū)看病，很是愜意。杏熟以后，來(lái)購(gòu)買(mǎi)者一律不收錢(qián)，只用米交換。他得了米，就用這些米救濟(jì)山上山下窮困百姓。董奉死后，廬山的百姓們非常懷念他，就把他的精湛醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德稱(chēng)之為“譽(yù)滿杏林”。杏林也就成了醫(yī)界的尊稱(chēng)，相沿至今，久傳不衰。

4.藥葫蘆——懸壺

過(guò)去，正宗的中藥店門(mén)前都掛著一個(gè)藥葫蘆，很多人不明白是何意思，其實(shí)這也有一段來(lái)歷。《后漢書(shū)·方術(shù)列傳·費(fèi)長(zhǎng)坊》里記載著這樣一個(gè)典故：相傳漢代的某年夏天，河南一帶鬧瘟疫，死了許多人，無(wú)法醫(yī)治。有一天，一個(gè)老人在一條巷子里開(kāi)了一個(gè)小小中藥店，門(mén)前掛了一個(gè)藥葫蘆，里面盛了藥丸，專(zhuān)治這種瘟疫。凡是來(lái)求醫(yī)者，老人就從藥葫蘆里摸出一粒藥丸，讓患者用溫開(kāi)水沖服，就這樣，喝了他的藥的人，一個(gè)一個(gè)都好了起來(lái)。此事一傳十，十傳百，便在許多地方傳開(kāi)了。懸壺濟(jì)世之說(shuō)，也源于此。

當(dāng)時(shí)，有一位管理街市的小官叫費(fèi)長(zhǎng)房。他見(jiàn)此老行醫(yī)賣(mài)藥，治病很神，有心學(xué)習(xí)，便留意觀察，只見(jiàn)老者白天賣(mài)藥，晚上就跳入壺中。費(fèi)長(zhǎng)房想此老翁定非凡人，于是百般親近他，希望能學(xué)得醫(yī)術(shù)。后來(lái)老者傳授給他各種治病方法，費(fèi)長(zhǎng)房從此以老者為榜樣，懸壺行醫(yī)濟(jì)世。日后郎中行醫(yī)常腰懸葫蘆，或在診所門(mén)前高掛葫蘆，有些中藥店也常以之作為標(biāo)記。

5.岐黃

據(jù)說(shuō)黃帝和他的臣子岐伯都能治病，黃帝常與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問(wèn)答形式寫(xiě)成《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其文簡(jiǎn)而意博，其理深?yuàn)W有趣，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。后世因此稱(chēng)中醫(yī)學(xué)為岐黃之術(shù)，岐黃也被視為醫(yī)家之祖。其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只是托名于黃帝、岐伯而已，它匯集了古代醫(yī)務(wù)人員和勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的臨床經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)。

6.青囊

明代沈繹詩(shī)曰：“白發(fā)至親唯最審，青囊傳業(yè)有兒孫。”這里所謂的青囊是指藥囊。據(jù)史書(shū)記載：三國(guó)時(shí)名醫(yī)華佗，在被曹操殺害之前，曾將一個(gè)裝滿醫(yī)書(shū)的青囊送給看守他的獄吏，以謝其酒食供奉的厚意。華佗死后，這一青囊使他的一部分醫(yī)術(shù)流傳于世，故后世也稱(chēng)醫(yī)術(shù)為“青囊”。

7.橘井

古時(shí)湖南郴州瘴病橫行，民不聊生。傳說(shuō)一位叫蘇耽的放牛娃，他掌握了治療瘴病的草藥，并熱心地為百姓治病，而且分文不取。他的藥方主要一味是橘葉，橘樹(shù)可以說(shuō)全身都是藥，能治療肺、胃、肝等部位的疾病。后來(lái)，蘇耽因?yàn)閺V泛積德行善得以成仙升天。至今湖南郴州的蘇仙嶺即為紀(jì)念蘇耽而得名，蘇仙嶺到處可尋仙蹤，如神仙的出生地點(diǎn)白鹿洞、神仙升天的升天石，還有望母松、仙棋盤(pán)等，市內(nèi)還有橘井遺跡。據(jù)說(shuō)蘇仙公在修煉得道，行將升天成仙之際告訴老母：明年將有疫病流行，可用院中的橘葉，和著井水煮成湯液，讓鄉(xiāng)人服用便可免受其害。其母牢記兒子托付，當(dāng)來(lái)年疫病發(fā)威時(shí)，就采擷橘葉，放在井水里煎煮成汁，讓鄉(xiāng)民們服用，從而避免了疫病的侵害。鄉(xiāng)人感念蘇仙公的恩德，將橘井泉香的故事廣為傳播，其厚生愛(ài)民的情懷，一直為后人稱(chēng)頌，“橘井”也就成為了中醫(yī)的別稱(chēng)。據(jù)說(shuō)當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)大師葉橘泉先生之名也出自此典故。

8.“虎撐”

“虎撐”是舊時(shí)行醫(yī)者手執(zhí)的一種又叫作“串鈴”、“虎銜”和“報(bào)君知”的物件，也可以說(shuō)是一種廣告形式。過(guò)去的行醫(yī)賣(mài)藥者都視“虎撐”為護(hù)身符。相傳“藥王”孫思邈有一次進(jìn)山為人治病時(shí)，被一只猛虎擋住去路。當(dāng)時(shí)他要逃跑已經(jīng)來(lái)不及，拿起挑草藥的扁擔(dān)準(zhǔn)備搏斗。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)老虎俯伏在地上，并不追撲他，只是張開(kāi)大口。孫思邈發(fā)現(xiàn)，老虎眼里露出哀求的神色，并不住地向他點(diǎn)頭，像是在向他求助。出于職業(yè)的敏感，孫思邈帶著驚奇，走近老虎細(xì)看，只見(jiàn)老虎喉嚨里橫著一根白色的東西，原來(lái)是一根很大的獸骨卡住了老虎的喉嚨。他想為老虎掏出獸骨，卻又怕虎性發(fā)作咬斷他的手臂。忽然他想起藥擔(dān)子上有只銅圈，就取來(lái)放進(jìn)虎口撐住老虎的上下顎。在老虎銜著銅圈時(shí)伸手從銅圈中取出獸骨并為老虎的傷處敷上藥物，然后再取出銅圈。治愈的老虎搖尾點(diǎn)頭，似乎表示感謝，隨后轉(zhuǎn)身而去。

此事傳出后，江湖行醫(yī)的人們紛紛效仿孫思邈，銅圈便成了外出時(shí)的必備之物，后人逐漸將銅圈改成手搖的響器，一來(lái)可以作為行醫(yī)的標(biāo)志，表示自己是能醫(yī)龍治虎的藥王弟子;二來(lái)是因?yàn)閷O思邈用這只銅圈救了老虎而沒(méi)被吃掉，郎中便把它作為保護(hù)自己行醫(yī)的護(hù)身符了。