湖湘留學文化與近代“湘軍”強國現象

楊瑩，屈振輝

(1．南方職業學院 航空服務系，湖南 長沙410208;2．湖南女子學院，教育法學系，湖南 長沙410004)

晚清末年，湘人魏源(1794 －1857)喊出“師夷長技以制夷”，掀起近代國人向西方學習之風。中國近代史上首位留學美國的學生廣東香山人容閎(1828 －1912)學成歸來，秉持“當使后予之人以享此同等之利益，以西方之學術灌輸于中國，使中國日趨于文明富強之境”的教育理想［1］，推動了幼童赴美留學計劃的形成。從此，一代代留學生奔向世界各地，踏上了“留學報國，振興中華”的征途。

19 世紀以來，包括“湖湘文化”在內的“中華文化”受到了西方文化劇烈沖擊，大批歸國留學生帶回來的新文化、新思想對“湖湘文化”也產生了巨大影響?！昂嫖幕币院＜{百川、兼收并蓄的博大胸懷吸收了其中的精華，融合自身的優秀特質，衍生出了“湖湘留學文化”?！昂媪魧W文化”也就是在留學熱潮中，指引湖湘學子認識外部世界的思想方法和他們以自己的行動進行的獨具特色的留學實踐，這是一種不同于沿海發達地區留學文化的地域文化，是近百年來湖湘學子對“湖湘文化”的傳承和發揚?！叭舻乐腥A國果亡，除非湖南人死盡?！保?］在湖湘自古傳承的愛國主義影響下，湖湘學子們前赴后繼地走出國門尋求救國救民的真諦再回來報效祖國，成為了推動近代中國發展進步的重要力量。正如20 世紀80年代的湘籍作家群體被稱為“文學湘軍”一樣，我們亦將這一群體稱為近代“留學湘軍”。

1 湖湘文化的“血”“誠”特質

湖南在古代曾被視為“荊楚南蠻”之地。先秦、兩漢時期的湖南文化屬于楚文化，屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征［3］。由于歷史的變遷發展，湖南接納了宋、元、明的幾次大規模的移民，特別是賈誼、杜甫、韓愈、范仲淹、秦觀……等一大批被貶斥的文人帶來的文化思想使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，組合、建構出一種新的具有鮮明特征、相對穩定并有傳承關系的區域歷史文化形態——湖湘文化，即指以今湖南為主體的近代區域文化。在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學文化為正統的省區，“瀟湘洙泗”“荊蠻鄒魯”。近代以來，在西方文明的沖擊下，中華文明經歷了由古代向近代的轉型、由精英文化向大眾文化的滲透，也給“湖湘文化”的發展帶來了巨大的動力。

唐宋文化和荊楚文化分別影響著湖湘文化的兩個層面。在思想學術層面，中原的儒學是湖湘文化的來源，社會心理層面則主要源于本土文化傳統，它們重新組合，導致一種獨特的區域文化形成。荊楚山民剛烈、倔勁的性格特質，受到儒家正統道德精神的修煉后，精神得以升華，從而表現出了個性鮮明的人格魅力。如曾國藩追求的“血誠”“明強”常使我們體味到這種二重文化組合的妙處:“誠”“明”的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求，而“血”“強”的觀念又分明涌動著荊楚蠻民的一腔熱血!遠自滿懷憂憤之情的楚人屈原“一躍沖向萬里濤”，近至1905 ～1915年間5 位先后奮不顧身、蹈海投江的湖南革命志士陳天華、姚洪業、楊毓麟、彭超和易白沙，無不彰顯了湖湘人士的一腔血性。

2 近代湖湘留學文化的興盛

“惟楚有才，于斯為盛。”湘學最重要的精神特質即強大的開放性和包容性促成了近代湖湘留學文化的發達。湖湘文化歷來就講求事功、經世致用，面對近代“數千年未有之大變局”［4］表現出強烈適應性并積極地實現自身轉化，而出國留學是其重要方式。我國沿海地區是國門早開之地，那里開放程度高，留學文化也應更發達，但事實是“留學湘軍”異軍突起。據史料記載，清末民初湖南留學生數量居全國各省前列，時人也說民國元、二年湖南留學教育“極一時之盛也”。而更重要是的，湖湘學子在出國留學時還表現出濃厚的愛國主義情懷。湖南留學生在動員家鄉青年赴日留學的公開信中就曾大聲疾呼:“惟游學外洋者，為今日救吾國唯一之方針。”［5］將出國留學與救國救民聯系在一起，這是近代湖湘留學文化最重要的特點。湖湘學子學成回國后在各方面推動近代中國發展，成為了近代中國歷史舞臺上一支重要的力量。

湖湘學子在近代不同時期其留學走向和所學學科也有所不同。甲午戰敗給國人巨大震動，在愛國主義感召下留學日本成為當時潮流，學生以學習法政、師范和軍事者居多，黃興、蔡鍔、宋教仁等就是在那時赴日留學并在那里走上民主革命道路。民國之后湖南留學生的走向逐漸轉向歐美，受當時“工業救國”“實業救國”思潮影響，以學習工科者居多，蔡和森、向警予等都是在那時赴法留學并在那里轉變為馬克思主義者。毛澤東同志雖然自己未赴國外留學，但在曾留學日本、英國的楊昌濟先生的影響下，成為留學的堅決支持者和赴法勤工儉學運動的倡導者、組織者，他還曾為此向時任北洋政府教育部長的章士釗先生等當時的社會名流募集資金兩萬元。他和蔡和森所領導的近代湖南最具影響力的進步組織和革命團體——新民學會，積極倡導留法勤工儉學運動，并組織湘籍青年前往法國勤工儉學，也是其成立后在國內首先開展的重要活動?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。”［6］俄國十月革命的勝利給當時身處半封建半殖民地災難中的中國人民帶來了希望的曙光，特別是中國共產黨成立后赴蘇聯留學成為湖湘學子留學的新動向，任弼時等先后赴蘇聯學習政治和軍事，并成為中華人民共和國的開國元勛。

文學大師錢鐘書在研究中國歷史時說:“中國有三個半人，兩廣人算一個，江浙人算一個，湖南人算一個，山東人算半個，而湖南人的影響似乎更深遠一些。”［7］推動中國近現代歷史車輪前進的關鍵人物中湖南人居首位，特別是政治軍事方面的人才之多居全國之冠。僅以《辭海》為例，近代中國政治人物中，湖南以44 人為全國之首;廣東以38 人次之;浙江以22 人居三。據統計，這44 名湘籍人士中，既有黃興、宋教仁、蔡鍔、章士釗、楊度、焦達峰、寧調元、禹之謨、覃振、陳天華等留日學生，又有蔡和森、向警予等留法學生，還有任弼時等留蘇學生。

3 近代“留學湘軍”的愛國強國情懷

上述湘籍近代史的創造者中逾1/3 為留學生。湖南留學生中政治和軍事人才大大超過其他方面的人才正反映了湖湘文化的憂國憂民思想。湘人的憂國憂民思想始自于屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”［8］，成長于范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和杜甫的“國破山河在……渾欲不勝簪”，成型于左宗棠的“身無半畝，心憂天下”［9］。正是這種憂思與湖南人的“血誠”形成了湖湘留學文化“以救國為己任”的基調，隨著各國列強對中國侵略和欺凌的加劇，更加強了出國留學的緊迫感，這也是說明了為什么“留學湘軍”在自費留學(包括勤工儉學)的數量上一直位于全國前列，且多學習軍事、法律等學科以及他們多在政、軍兩界頗有建樹的原因。

“留學湘軍”深受湖湘學派“經世致用”學說的影響，大多深具務實的學風，他們不善于從事抽象的思辨工作，不屑于從事章句考據之學。在“立德、立功、立言、立節”等傳統的四不朽中，他們更看重立功和立德，認為“有功無德是霸才，有德無功是庸才”。相對于科學技術、經濟規律等比較抽象的學科，“留學湘軍”大多選擇政治、軍事等比較易于見到成效的學科。“一方水土一方人”，湖南地形復雜、氣候多變且極端，加之為怯除潮濕而多食辣椒等辛辣之物使湖湘人士的性格強悍、堅韌，只要他認準了“理”，就會不顧客觀形勢強弱與否、不計個人安危得失，勇往直前，奮不顧身，不達目的決不罷休，陳天華、姚洪業等就是明證。

4 結語

荊楚文化是湖湘文化的源頭之一。從現存的楚辭中可以清楚地看出湘楚文化先人的激越、浪漫和好奇。而發展到今天，無論“文學湘軍”“電視湘軍”還是“出版湘軍”都是湖湘文化的進一步深化和延續。進入新世紀后湖湘留學之風更盛。弘揚湖湘留學文化傳統，學成回國報效國家和家鄉，做新時代的“強國湘軍”，將成為湖湘學子的使命和任務?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索。”在強國之路上，新時代的“留學湘軍”將綻放出更加耀眼的光芒!

［1］楊匡漢．楊匡漢選集［M］．廣州:花城出版社，2012．

［2］易永卿，陶用舒．現代湖南人才群體研究［M］．長沙:湖南人民出版社，2005．

［3］庾建設．湖湘文化論壇［M］．長沙:湖南大學出版社，2002．

［4］劉黃磊．重說晚清七十年［M］．北京:中國工人出版社，2013．

［5］周巖．百年夢幻:中國近代知識分子的心靈歷程［M］．北京:文化藝術出版社，2013．

［6］沈光明．留學生與中國文學的現代化［M］．武漢:華中師范大學出版社，2011．

［7］杜純梓．湖湘文化要略［M］．北京:北京大學出版社，2011．

［8］閔定慶，徐能源．中國古典文學精神 盛事不朽的異彩華章［M］．廣州:廣東人民出版社，2009．

［9］盛巽昌．毛澤東眼中的歷史人物［M］．上海:上海辭書出版社，2005．