苗繡的地方課程開發(fā)與利用

羅莎莎

(西南大學 教育學部，重慶400715)

1 苗繡是重要的地方課程資源

課程資源是課程設(shè)計、實施和評價過程中可利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。自國家課程、地方課程、校本課程的三級課程目標確立實行以來，地方課程在弘揚地方文化與培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷、激發(fā)學生學習興趣等方面起了重要作用，它反映了地方和社區(qū)對學生素質(zhì)發(fā)展的基本要求，具有鮮明的地域色彩。苗繡是苗族刺繡的簡稱，是苗族民間傳承的一種刺繡技藝，主要流傳于貴州省苗族聚集的地區(qū)，如黔東南、松桃縣等。在新課程改革的大潮中，苗繡以其自身的獨特優(yōu)勢，成為地方課程開發(fā)的天然資源。1)苗繡蘊含有豐厚的歷史文化底蘊，具有歷史文獻的特征。苗家婦女擅長紡織和刺繡，清《開化府志》《廣南府志》、民國《馬關(guān)縣志》《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。2)苗繡是精美的藝術(shù)品，具有獨特的藝術(shù)魅力。苗繡的紋樣造型夸張生動，圖案通過藝術(shù)的抽象，大膽地運用各種變形和夸張手法;構(gòu)圖對稱和諧，形態(tài)自然，情趣盎然，圖形主要是由規(guī)則的若干基本幾何圖形組成，花草圖案極少;色彩鮮艷明快、講究冷暖的對比，注重在強烈的對比之中取得一種色彩美的協(xié)調(diào)。3)把苗繡作為重要的教學資源，已成為學校的共識。當?shù)貙W校把苗繡作為重要的課程資源，其開發(fā)形式或為隱性、或為顯性。如松桃民族中學成立了苗繡興趣班、松桃職業(yè)中學開設(shè)了苗繡課、松桃實驗小學在教室掛著苗繡作品。4)苗繡是苗族地區(qū)人民社會生活和文化生活的一部分，貼近學生的生活實際。傳統(tǒng)節(jié)日時，苗族人民都會披金戴銀、穿戴苗繡新衣盛裝出席。因此，把苗繡作為重要的課程資源加以開發(fā)和利用，既是民族文化傳承的急需，也是新課程改革的必然要求，也符合民族地區(qū)學校教育教學的實際需要。

選取學生身邊的苗繡生活資源作為課程資源，是教育回歸生活的表現(xiàn)，符合時代的潮流，能避免知識內(nèi)容的高度抽象及與日常生活的脫離。在熟悉的背景下開始熟悉的學習內(nèi)容有助于理論與實踐的聯(lián)系、主觀與客觀的融合，可以最大程度地在兒童的直接經(jīng)驗與學科教材之間達成兒童心理經(jīng)驗的歷史統(tǒng)一性，甚至使認知教育與學生自己的生活也能共同發(fā)展，符合當今興趣廣、領(lǐng)域?qū)挕⒅R博的認知觀。

2 苗繡的開發(fā)與利用

第一，苗繡課程開發(fā)的內(nèi)容。其一，歷史文化。苗繡是苗族歷史文化的重要組成部分，豐厚的歷史底蘊、傳奇的神話故事是苗繡能作為課程資源開發(fā)的因素。如，從苗繡繡品中體現(xiàn)出的“人神混同”“人獸混同”“自然物類混同”的原始思維特征就可以看到苗族人民營造出的龍是那樣的率真稚氣、熱烈奔放、神奇壯麗、自由不羈;苗繡與傳說中的苗民南遷緊密關(guān)聯(lián)，傳說有位叫蘭娟的女首領(lǐng)為了記住遷徙跋涉的路途經(jīng)歷，想出了用彩線記事的辦法，過黃河繡條黃線，過長江繡條藍線，翻山越嶺也繡個符號標記，待最后抵達可以落腳的聚居地時，從衣領(lǐng)到褲腳已全部繡滿。其二，藝術(shù)文化。由全球著名時裝雜志《嘉人Marie Claire》和中國宋慶齡基金會聯(lián)合舉辦的“2014 中國苗繡公益展”于2014年9月30日在巴黎隆重開幕。苗繡所帶來的視覺盛宴令國人甚至國際驚艷:變化多樣的針法、色彩鮮明復雜的圖案、夸張生動的紋樣、自然和諧的花紋都是令人嘆為觀止的。繼承與發(fā)展苗繡的這些藝術(shù)文化，既與當今提倡的美育目標是一致的，既培養(yǎng)學生感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學生的藝術(shù)鑒賞能力和審美情感，又能使民族的瑰寶不湮沒于世俗，能增強民族自尊心、自豪感與認同感、歸屬感，增強本民族的凝聚力。其三，思想、道德教育文化。詩人寓圖畫于文字中，畫家寓言語于圖畫中，巧心匠手的苗族祖先們把對先祖?zhèn)兊淖鹁磁c緬懷融入節(jié)日的氣息，如苗年節(jié)的祭祀祖先;把對真善美的追求刺入畫中，如梵凈山的鴿子花;把對勤勞勇敢的歌頌唱入苗歌中，如七言一句的故事歌。苗族道德觀念中的孝敬父母、團結(jié)互助、尊老愛幼、自強不息等品質(zhì)也是傳統(tǒng)的中華美德，將這些道德觀念通過地方課程引入課堂，有益于學生正確的世界觀、人生觀、價值觀的構(gòu)建。

第二，苗繡課程開發(fā)的原則。其一，主體性與實用性原則。課堂教學活動是學生在教師的指導下，通過自身的努力，實現(xiàn)其主體發(fā)展的活動。苗繡課程作為地方課程，在開發(fā)時也必須尊重學生的主體地位、發(fā)揮其地方本位的作用——服務(wù)于地方，要為學生日常的苗繡作品制作提供知識指導，為日后學生的就業(yè)提供技術(shù)支持。其二，民族性與開放性原則。民族文化是大中華文化的一部分，是文化中的個性，在繼承與開發(fā)利用的過程，務(wù)必要保持本民族的特色與傳統(tǒng)，不能簡單地將其納入漢文化，與漢文化或其他民族文化粗暴地相加或相減。民族的是世界的，并不是封閉的、恒古不化的，在發(fā)展的歷程中需要與當時所處的時代背景與社會發(fā)展步伐一致。在堅持多元價值文化引導的前提下，既尊重民族的個性又吸收世界其他民族的有益因素。其三，互補性與適合性原則?；A(chǔ)教育中強調(diào)的“雙基”教育，在一定程度上忽視了學生的興趣與實踐能力，作為對國家課程補充的地方課程，要充分發(fā)揮課程的互補作用，補充國家課程對學生生活實際、積極性的忽視，補充對該地區(qū)地域特色照顧不周的弊端。同時開發(fā)苗繡課程要有一個“適合”的原則。既要“適合”學校的辦學理念和辦學目標，又要“適合”學生的發(fā)展需要，也要“適合”學校和教師的實際工作［1］。

第三，苗繡課程開發(fā)與利用的策略。其一，全員參與策略——苗繡課程開發(fā)的校內(nèi)條件。全員參與是一種集教育合力的表現(xiàn)，是以學生為中心、以教師為主體、以專家為顧問、以教育行政工作者為伙伴，凝聚各種力量，形成教育合力以共同進行課程資源開發(fā)［2］。學校領(lǐng)導要樹立苗繡課程開發(fā)的教育觀念和開拓精神，建立良好的苗繡課程評價體系與機制，創(chuàng)建良好的苗繡校園文化氛圍，另外加強課程設(shè)置和課程管理的自主權(quán)。除此之外，加強校際之間的合作也是開發(fā)苗繡課程的又一切入點，關(guān)注區(qū)域內(nèi)學校本土專業(yè)力量的培育并通過他們來加強對課程開發(fā)的校級影響。教師作為課程的開發(fā)者、編制者和研究者和直接接觸者，應(yīng)該積極主動轉(zhuǎn)變課程意識、學生觀、教師觀、人才觀等，努力提高自身的基本知識和基本技能。學生則要正確處理好升學和興趣的關(guān)系，在苗繡的課程內(nèi)容與形式的設(shè)置上可以發(fā)表自己的想法與觀點。其二，需求導向策略——苗繡課程開發(fā)的校企條件。課程資源的開發(fā)并不是一個自足與自為的過程，也不是為了開發(fā)而開發(fā)，而是以真實的需求為起點，以明確的目的為導向，因此苗繡課程的開發(fā)要基于該地區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)實問題與未來發(fā)展的情況而確定［2］。校企合作，不僅體現(xiàn)在技術(shù)上，也表現(xiàn)為學校對企業(yè)的資金依賴上，企業(yè)能根據(jù)社會需求決定對苗繡的投入力度。學校(尤其是職業(yè)學校)與企業(yè)加強合作，形成“產(chǎn)－學－研”一體化合作方式，從單一力量到多種力量的整合，發(fā)揮社會、企業(yè)的指揮棒作用，培養(yǎng)社會所需要的技能人才，開發(fā)優(yōu)質(zhì)高效的課程。其三，因地制宜策略——苗繡課程開發(fā)的其他條件。要揚長避短，爭取在短時間內(nèi)有效地推進課程資源開發(fā)［2］;要取得地方政府或教育行政部門的支持，獲取資金、政策支持，為苗繡課程的開發(fā)創(chuàng)建良好的物質(zhì)環(huán)境，利用社會資源開展社會實踐活動;社區(qū)傳統(tǒng)的節(jié)日氣息與社區(qū)苗繡企業(yè)的推動為苗繡課程的開發(fā)創(chuàng)造了發(fā)酵的溫床，以及繡工嫻熟的刺繡技藝都是苗繡課程開發(fā)的獨特優(yōu)勢。這些都為苗繡課程注入了社會實踐的生命，在開發(fā)中必須要堅持課程理論與實踐的結(jié)合。

3 開發(fā)與利用過程中需注意的問題

第一，課程開發(fā)的存在形態(tài)。就民族文化教育資源的開發(fā)利用而言，學科課程適宜，活動課程也適宜;顯性課程適宜，隱性課程也適宜;分科課程適宜，綜合課程也適宜;正規(guī)課程適宜，非正規(guī)課程也適宜［3］。苗繡文化作為重要的民族文化教育資源之一，在課程資源的開發(fā)上同樣具有靈活多樣的優(yōu)勢。但在充分利用這一優(yōu)勢的同時，要注意各種課程的存在形態(tài)，因為教學設(shè)計是根據(jù)教學對象和教學內(nèi)容確定合適的教學起點，將教學諸要素有序地安排行成教學方案的過程。教學設(shè)計必須體現(xiàn)以學生為主體的教學理念，把握教師與學生的結(jié)合點，注重學生的特點和知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)歷和體驗、評價能力。即要根據(jù)不同的教學內(nèi)容與教學方法來確定相應(yīng)的課程形態(tài)。

第二，教師層面。當?shù)貙嶋H的苗繡培訓主要采取的是師徒制的形式，即一些工齡較大、技術(shù)較熟練但文化水平并不高的“老師傅”來教導新來的員工，這種傳播與擴散模式能精細地帶領(lǐng)徒弟走入“正軌”，但效率低、耗時長、覆蓋面少也是存在的大問題。一邊是文化水準不高的“老師傅問題”，而另一邊是教師文化水準較好但對苗繡了解甚少的難堪之憂。因此，雙師型的教師仍是個重大難題。

第三，學生層面。學生是課程學習的直接學習者，課程實施結(jié)果的好壞在很大程度上取決于學生所內(nèi)化與吸收的效果，因此最先要滿足學生的身體與心理需求。在苗繡課程開發(fā)的調(diào)查結(jié)果中，有些學生并沒有表現(xiàn)出極大的興趣與樂趣，如男同學不愛好刺繡，堅持不住長時間的靜坐，此外繡工的薪資(約2 000元/月)對男生也沒有吸引力。又在面臨升學壓力大的氛圍下，學生本人及家庭更希望自己在文化知識的學習上投入更多的精力與時間，對于苗繡，當做一個愛好就好。因此，在開發(fā)與利用過程中，要注意調(diào)動學生對苗繡的熱愛，兼顧性別的差異。

第四，苗繡自身層面。苗族刺繡具有獨特的民族風格和技巧，但針法多且復雜，有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十來種。圖案有視為吉祥的麒麟、龍、鳳和常見的蟲、魚、花卉、挑子、石榴等;顏色有大紅、水紅、紫紅、深藍、淺藍、深綠、淺綠、橙黃、深黃等，種類多樣且復雜。另外，苗繡所需要的時間也是比較長的，有些個別作品甚至要幾年及以上才能完成，需要工作者極大的耐心與毅力。又由于苗繡圖案本身并沒有現(xiàn)成設(shè)計，需要制作者大膽的想象與創(chuàng)作。此外，廣泛開發(fā)苗繡課程，還會遇到學生性別上的抵觸，一般而言，男生對這種細工要求的針線活并沒有多大的興趣。所以，把苗繡的技藝與內(nèi)涵模塊化、具體化是學習的起點。

4 結(jié)語

苗繡資源是一種豐富的課程資源，需要教育專家與當?shù)貙W校的重視與挖掘。在當?shù)孛缋C課程開發(fā)與利用中，要把學生身心的發(fā)展規(guī)律與教育教學的客觀性、內(nèi)在性統(tǒng)一起來。在豐富課程多樣性的同時，對提高當?shù)貙W生的人文素養(yǎng)與歷史厚重感、傳承優(yōu)秀的民族文化都有重大作用。

［1］楊漢章．論地方史志與歷史校本課程的開發(fā)［J］．科教文匯，2007(9):103．

［2］靳玉樂．教育概論［M］．重慶:重慶出版社，2006．

［3］李定仁，馬正學．甘南藏族中小學校本課程開發(fā)研究［J］．西北師范大學學報，2006(3):98 －104．