中國夢背景下的國人自我認同※

○ 陳曉杰

（作者系中國人民大學馬克思主義學院博士生）

英國著名社會學家安東尼·吉登斯認為：“自我認同（Self-identity）是個體依據個人經歷所反思性地理解到的自我。”[1](P275)可見，自我認同并不是先天俱來的，它是每個生活在不同環境中的個體在進行不斷地反思之后所形成的自我。因此，外部環境的變化對個體的自我認同產生著決定性的影響。習近平在參觀《復興之路》展覽時向全世界宣示：實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。由此，我國進入了一個為實現中華民族偉大復興中國夢而努力奮斗的大環境之中。如何將自我更好地融入到中國夢的偉大實踐之中，實現自我認同，顯得尤為重要。中國夢背景下國人自我認同就是國人在實踐中國夢的社會生活經歷中形成的對于自我身份的感知、理解和定位，是國人對中國夢的基本內涵和本質屬性的情感態度。換言之，中國夢視域下自我認同就是將中國夢內化的過程，是形成國人的思想和行為，確立自我與國家、民族和其他社會成員關系的問題。

一、當前國人自我認同面臨的挑戰和機遇

在全球化和現代性的浪潮之中，我國正經歷著由傳統社會向現代社會全面轉型的歷史時期，文化多元化、信息網絡化以及現實中的種種問題，都對人們的社會生活構成了很大的影響。在這一過程中，人們切身體會到了身心的沖擊和震蕩、失落與無序，并對此表現出極大的不適應，從而導致人們對自我的認知出現結構化退變、獨立性喪失、推動力消退等認同危機。加拿大著名哲學家查爾斯·泰勒認為：“現代認同的出現，是因為與廣泛系列的實踐——宗教、政治、經濟、家庭、理智、藝術——相關的自我理解的變化聚集在一點上，并且相互強化而產生。”[2]（P294）自我認同的實現是與現代社會的發展和實踐息息相關、不斷調適的，它需要一定的物質基礎、文化基礎以及精神支撐。實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福[3]。中國夢的偉大實踐為國人自我認同提供了良好的機遇。

（一）國人自我認同在當前面臨的挑戰

1.社會轉型引起自我認同的結構化退變。在社會轉型時期，人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發生明顯的變化。社會的轉型會導致原有社會關系改變，建立在原有社會關系基礎之上的價值追求和思想觀念也會隨之改變，人們對自我的認知和認同就必然會出現結構性變化。一方面自我認同出現個體化趨向。市場經濟的不斷完善，使社會生活的個體化成為可能，這種個體化映射到人們的思想領域就是整體性觀念的淡化，人們在塑造自我認同的過程中就越來越少的顧忌其他人的感受和看法，更加關注自我，這就增加了自我認同的不確定性。另一方面自我認同呈現多樣化。人們在追逐利益的過程中形成了不同的生活方式，而生活方式的不同對思想觀念又產生了巨大的沖擊，各種價值取向的合理性和有益性難以辨別，人們對各種事物產生新的認知，致使自我認同呈現多樣化，這給自我認同的實現帶來困難。

2.文化多元化導致自我認同的獨立性喪失。馬克思、恩格斯曾說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各個方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”[4]（P276）伴隨著經濟全球化，文化全球化的趨勢愈演愈烈，各個地方都呈現出文化多元化的趨勢，人們的思想觀念不可避免地受到世界其它地方文化的沖擊。人們在自我認同的形成過程中會選擇不同的文化環境，文化全球化帶來豐富文化的同時，也帶來了西方的文化霸權，給我國主流文化環境造成混亂，這使得部分國人在對文化環境的選擇上出現困惑和無所適從，甚至失去了選擇文化環境的獨立性，在以致對精神和信念的追求和期望過程中失去自我，從而使自我認同喪失獨立性。

3.信息網絡化造成自我認同的推動力消退。信息的獲取與整合在自我認同的形成過程中發揮著至關重要的作用，個體獲取何種信息，就會在此基礎上樹立何種自我認同的規范和標準。當前，信息的獲取越來越網絡化，人們所生活的信息環境發生了巨大改變。網絡的虛擬化具有獨特的社會心理作用，在虛擬的網絡世界中，人們會隱瞞自己本來的身份，忘記自己的社會責任，迷失自我，這給自我認同的實現造成了很大阻力。最為嚴重的是網絡讓人們更容易地親近了西方生活方式和價值觀，社會主導價值觀不斷受到其它錯誤價值觀的沖擊，致使自我認同與社會主導價值觀念產生分離，降低對主導價值觀念的認同度。這樣就必然會減弱人們的愛國心、民族情和幸福感，使自我認同失去動力，從而導致自我認同出現隱退化趨勢。

（二）中國夢為國人自我認同的實現提供了新機遇

1.國家富強為自我認同提供了物質基礎。馬克思、恩格斯認為：“人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西。”[5]（P78）社會成員最基本物質生活需要的滿足，是維持社會安定的基礎條件。如果一個社會無法滿足人們最基本的生存需求，那么個體的自我認同就失去了最基本的外部環境，自我認同就無從談起了。中國夢的一個基本內涵是國家富強，它最根本的標準和標志就是大多數民眾的共同富裕，實現經濟的發展和物質資料的豐富。經濟基礎決定上層建筑，人們的思想觀念和價值取向總是與社會經濟的發展相關聯的。因此可以說，在實現中國夢的道路上所創造的物質財富，對國人自我認同的形成具有基礎性作用。

2.民族振興為自我認同創設了文化氛圍。中國夢提出的民族振興既是物質層面的豐富，也是中華民族文化心理的體現，這種文化心理既強調對自我的塑造，也強調自我與外部環境之間關系。文化是人類通過勞動創造出來的全部文明成果，人類活動創造了文化，文化也塑造了不同的人，在自我認同的過程中，文化產生著重大影響。個人的自我認同是與其所處的文化環境相聯系的，中華民族的傳統文化源遠流長，它在國人的價值取向和觀念認同上發揮著長久以來的主導作用。從中國民族傳統文化的發展歷程來看，我們需要對傳統文化進行揚棄和重構，通過強調民族振興去重塑人們的社會心理和文化觀念，為現時代的自我認同創設良好的文化氛圍。

3.人民幸福為自我認同注入了精神動力。人民幸福是中國夢的一個基本內容，它包括發展為了人民、發展依靠人民以及發展成果由人民共享，這是馬克思主義人民觀和幸福觀的直接體現。幸福感是社會個體在經過自覺或不自覺的自我反思和審視之后，得到的比較符合實際、比較穩定的心理感受和體會，以及體驗到的積極的存在狀態和發展形式。每個人在實現自我認同的過程中都希望獲得幸福，都渴望自我價值和思想觀念得到肯定和贊同，都需要獲得外部環境給予的精神層面的支撐。在這種情況下，如果外部環境能夠提供良好的、充足的幸福體驗，那么，自我認同就會比較容易在這個環境中實現。中國夢歸根到底是人民的夢，它強調人民幸福是發展之本，這無疑為自我認同的實現注入了積極的強大精神動力。

二、中國夢背景下國人自我認同的實現機制與渠道

機制“作為哲學概念它包括有關事物結構、組成部分的相互關系以及其間發生的各種變化過程的運動性質和相互關系”[6]（P232）。中國夢視域下自我認同的實現機制是指在中國夢這一社會環境中實現自我認同所要遵循的規律，是影響自我認同實現的各種要素、功能之間的相互聯系和相互作用的過程，以及這些因素對于實現自我認同產生影響、發揮作用的過程和原理。具體來說，就是首先要通過理性認知、情感體驗、理想引導和實踐強化等途徑來完成自我認同過程中的個體心理機制的形成，這是實現自我認同的主觀條件；其次是要通過價值引導、制度整合與政治制約來對自我認同進行外部條件的設定，這是實現合格的自我認同不可或缺的社會條件；最后就是要通過家庭教育、學校教育、社會教育等具體的教育手段和機制來實現在中國夢背景下的自我認同。

（一）利用個體心理機制促進自我認同的生成

自我認同無論是從個體本位出發，還是從社會本位出發，它都首先與個體的自身狀況有關。個體的特點主要表現為自身的心理特征和知識素養的構成，完整的個體心理狀態包括認知、情感、意志和行為。中國夢背景下的自我認同在實現過程中必然會對中國夢進行初步的認知、認可和贊同，在此基礎上對其進行理智的分析，在情感上分辨出自己所喜好的和厭惡的，然后將自己需要的部分列為追求的理想目標，并在外部環境中開展實踐活動。

1.理性認知機制。人是受意識支配的能動體，人的思想和行為總是受到認知的指導。自我認同是人們對生活經歷和所處環境進行反思之后認識到的自我，因此說認知是理性分析的前提，個體不同的認知水平會影響認同的實現。理性分析中國夢在實現自我認同過程中所處的位置、發揮的作用和產生的影響，這是在當代社會背景中實現自我認同的基礎。個體只有在深刻認識到中國夢的價值之后，才能弄清自己應該做的事情，從而在自我認同中采取合理的行動。

2.情感體驗機制。馬克思、恩格斯認為：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[7]（P125）由此可見，個體對世界進行把握和體驗時，情感和感覺產生著重大的影響，這種情感對自我認同發揮著巨大的塑造和推動作用。情感能增強認知的主動性，實現自我認同的一個重要因素就是要消除自身與外部環境的情感障礙，從而與其有著相一致的情感體驗。在中國夢的背景下，人們只有對實現中國夢有了強烈的情感和責任感，才會認識到自己的義務和使命，并肯定自己在社會中的價值，自我認同才更容易實現和更具有現實意義。

3.理想引導機制。理想建立在對事物的理性認知基礎之上，一經形成，個體就會據此主動地對自我做出評價和審視，同時從外部環境中尋找參考標準，進而調整自己的行為。理想是個人和社會對未來發展的設想和追求，是世界觀和價值觀的體現，它在自我認同的實現過程中起著主導性作用。社會需要共同理想的引領，這是實現個人理想的前提。樹立共同理想，增強中國夢的號召力和凝聚力，從而發揮中國夢對不同個體的統攝力和引領力，才能使自我認同更具合理性和現代性。

4.實踐強化機制。自我認同不可能一次性完成，它既有可能走向正確的軌道，也有可能發生扭曲，因此需要不斷地進行自我調適和修正，這時就需要一個參考標準，那就是社會實踐。人們對任何事物的認知都需要通過實踐來和社會現實聯系起來，它是驗證自我認同是否合理的重要方法，自我認同的目的也是為了指導個人的社會實踐。社會現實是不斷變化的，個體只有在實踐之中才能領會到，進而對自我認同進行調整，接受新的正確的認知對象，同時把那些不符合主體認知需要的認同排除掉。實現中國夢是當前最主要的社會實踐，個體應把自身投入到這一實踐之中，把自我與中國夢緊密結合起來，從而在實現中國夢的偉大實踐中檢驗和實現自我認同。

（二）利用社會影響機制加強自我認同的調適

美國著名社會學家喬治·赫伯特·米德認為：“自我，作為自身的客體，本質上是一種社會結構，它產生于社會體驗……不可能脫離社會體驗而想象出一種自我。”[8]（P384）社會環境對自我認同有著重大影響，任何自我認同都是與其所處的時代背景相關聯的。自我認同的形成，除了需要個體心理機制的促進之外，還需要借助外部社會環境的影響進行不斷調整和適應。外在機制的影響是自我認同形成的重要條件，有什么樣的社會背景就會有什么樣的自我認同狀態。在實現中國夢的宏觀社會背景下，必須通過實施價值引導、完善利益協調、推進制度整合等相關社會影響機制來為自我認同創設良好的社會環境，這既是實現自我認同的需要，也是實現中國夢的需要。

1.價值引導機制。價值引導是指以符合時代要求和社會需要的價值標準去引導自我認同的目標和方向，從而使個體行為與社會要求保持一致。價值引導是自我認同的核心因素，自我認同的實現必然伴隨著對價值的選擇和判斷，正確的價值選擇和判斷是實現理想的自我認同的前提，相反，錯誤的價值選擇和判斷則會導致自我認同的變形甚至失敗，因此社會需要在個體進行價值選擇時給予適當的價值引導。當代中國提出了社會主義核心價值體系，社會通過確立普遍的價值標準去引導人們做出正確的價值選擇，從而引導自我認同與社會的奮斗目標保持一致，實現中華民族的偉大復興。

2.利益協調機制。馬克思說：“人民奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關。”[9]（P82）對利益的追求是人的正常行為，也是人類賴以生存的客觀要求。實現自我認同必須要有對利益的追求，這是滿足自我需要和證明自我價值的基礎，也是實現自我認同的動力所在。每個人的利益追求是不一樣的，這樣就必然會產生利益沖突，這時就需要社會完善利益協調機制，對各方利益進行調節，形成平衡有效的社會利益關系。具體來說，就是一方面要激勵合理的利益追求，使自我的利益得到充實和滿足，進而使自我認同與社會認可達成統一；另一方面要懲罰不合理的利益要求，迫使其回到正確的利益追求上來，進而形成理想化的自我認同。

3.制度制約機制。在實現中國夢的大背景下，推進制度整合，就是要在國家層面構建一套為實現中國夢而服務并對個體行為有所約束的制度體系。這個制度體系要通過一系列的宣傳和教育手段使個體行為符合其要求，并將這些制度要求內化為自我認同形成過程中的規范和準則，從而對不合理的自我認同進行必要的調適，使其保持正確性。當代中國社會正在爭取實現全面制度化，這是理性選擇的結果，它能對個體行為的隨意性有所限制，從而使個體行為的選擇更加規范，這是實現中國夢的必然要求，也是實現合理自我認同的重要依據。

（三）利用多種教育渠道推動自我認同的實現

自我認同的實現不是自動生成的，它是一個后天培養的過程。自我認同既需要個體的自我心理促進，也需要良好的外部環境來推動，與此同時，還必須要有家庭教育、學校教育和社會教育等具體教育渠道去促成。

第一，弘揚家庭教育傳統。家庭是自我認同的邏輯起點，個體最初的思想認識、價值觀念都是在家庭這一場所中形成的，同時，家庭也是弘揚和培育民族精神提高個體素質的啟蒙之地。家庭是個體的出生地，其對個體自我認同的影響具有先導性和穩固性，它往往構成個體在以后社會環境中實現自我認同的基礎，因此，要特別重視家庭教育在自我認同中的作用。一方面要注重家庭對個體基本生活技能的培養；另一方面，最為重要的是家庭要實施良好的教育方式，培養良好的主體意識，注重養成個體的合理的價值觀念、道德規范和行為準則，指導個體的生活目標，形成個體的志趣和理想，把個人追求和社會責任統一起來，把個人理想和中國夢結合起來。只有這樣，才能弘揚家庭教育的優良傳統，這對培養個體的人格，形成正確的自我認同和達成中國夢理想共識是極為重要的。

第二，挖掘學校教育潛力。學校教育是家庭教育的延續，它是一種有意識、有目的、正規化、系統化的培養機制。學校教育時期是個體的成長成熟時期，這一時期往往是個體心理逐漸成熟，人生觀、價值觀和世界觀的樹立時期，所以它尤為重要。通過學校這一平臺，有著多種教育方式對自我認同的實現產生影響。一方面，學校可以通過系統的教育課程體系，向個體有目的、有計劃地傳授有關中華民族、中國夢和個人夢想等方面的知識，培養個體相應的情感、態度和能力，以用于指導、啟發自我認同的內在動機。另一方面，學校在教育的方法上要反對單純的灌輸，應當開展更多的實踐教育，以此來鞏固并拓展家庭教育所養成的價值取向和理想觀念，通過反復的社會實踐活動，使自我價值的實現同中國夢的結合成為一種思想的內化，成為一種行為習慣，并進而確立較為清楚明晰、系統穩定的對自我和中國夢的認知與認同。

第三，擴展社會教育渠道。自我認同是一種全面性的、終生性的認同，所以，自我認同既受到家庭和學校的影響，同時更離不開社會的影響。社會教育的方式和內容是多種多樣的，拓展社會教育渠道，對社會個體進行教育，是實現自我認同必不可少的條件。一是發揮政府組織強化自我認同的作用。美國著名學者夸梅·安東尼·阿皮亞認為：“盡管父母在養育子女方面承擔了主要的責任，但國家可以正確地進行干預以保護孩子獲得自主性”。[10]（P262）政府組織是國家公共權力的代表，它在整個社會的運行中發揮著統領、引導和整合的作用，對自我認同施加必要的干預，為其提供基本的規范和準則，引導自我認同符合國家的需要，使自我發展與中國夢的實現得到良好的整合。二是利用民間機構鞏固自我認同的優勢。民間組織往往是因為共同的愛好、目標和社會責任組建起來的，它對形成良好的社會氛圍和體現自我價值作用重大，有利于培養主體意識，增強自我認同。三是重視大眾傳播影響自我認同的意義。社會教育的很多方式最終都是通過大眾傳播來實現的，當前，大眾傳播在實現中國夢的背景中的自我認同有著至關重大的意義。廣泛傳播中國夢的科學內涵，讓個體認識到實現中國夢的價值和意義，引導個體主動把自我認同與中國夢結合起來，個體對國家、對民族、對社會以及對自我的認同感也就更強了[11]。

總之，自我認同在當今時代面臨著眾多挑戰，出現了一些認同危機。中國夢的提出，為自我認同提供了一個新機遇，同時也為自我認同提出了新目標和新要求。發揮中國夢在自我認同中的作用，同時使自我認同的規范和標準更加符合中國夢的內涵，使中國夢與自我認同更好的融合起來，這既是實現自我認同的需要，也是實現中華民族偉大復興中國夢的需要。

[1][英]安東尼·吉登斯.現代與自我認同[M].上海：三聯書店，1998.

[2][加拿大]查爾斯·泰勒.自我的根源：現代認同的形成[M].南京：譯林出版社，2012.

[3]習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N]．人民日報，2013-03-18.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]高清海.文史哲百科辭典[M].長春：吉林大學出版社，1988.

[7]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[8]Mead,G.H.Mind,SelfandSociety[M].Chicago:UniversityofChicagoPress,1934.

[9]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[10][美]夸梅·安東尼·阿皮亞.認同倫理學[M].南京：譯林出版社，2013.

[11]石云霞.論堅持人民主體地位[J].湖北行政學院學報，2013（4）.