厚德的時代內涵和修育路徑

○ 鄒德文

（作者系中共湖北省委黨校副校長、教授）

厚德是中國傳統道德的化身和君子人格的寫照，塑造了中國人博大、寬厚、務實的道德心靈和精神風貌,彰顯出中華民族的生命睿智、人生境界和精神風貌。在新的歷史時期，我們講厚德，不僅僅是著眼于它的傳統內涵、傳統美德、日常道德修養和高遠博大胸懷，同時更要著眼它的新的時代內涵，即堅定理想信念，自覺踐行社會主義核心價值觀，真正做到有理想、有信念、有追求，頭腦始終清醒、立場始終堅定。中華優秀傳統文化是厚德之根，社會主義核心價值觀是厚德之魂。因此，堅定理想信念、提升德行操守、恪守核心價值觀，并自覺修煉之、培育之，這對于當代青年和廣大黨員來說，具有特別重要的意義。

一、何謂厚德——厚德的時代內涵

“厚德”出自于《周易》，即“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。這是一種天人合一的思想。意思是，天（即自然）的運動剛強勁健，相應于此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。厚德載物：形容品德像大地一樣能容養萬物，容納百川。

厚，《說文解字》注釋意即山陵之厚也。從廠(音hàn),表示與山石有關。垕，古文厚從后土。本義:地殼厚，與“薄”相對。引申為重、多、深等。厚也指忠厚、寬厚，如忠厚老實，寬厚仁愛。忠厚傳家久，詩書繼世長，擁有忠實厚道的品德,家族才能經久不衰，就像詩和書能夠在世間流傳如此長久。厚，又是動詞，使……厚，厚德，使德厚。

德，由彳（音 chì）、十、目、一、心組成。彳，象人脛三屬相連也，小步也，表示與行走有關。本義：登高、攀登。十，指代直線，正確的標的方向。目，十下是一雙眼睛，表示目光瞄準、直射之意。一，惟初太始。道立于一，造分天地，化成萬物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。《說文解字》：德，升也，境界因善行而升華。

德指人們共同生活及行為的準則和規范，道德、品行、品質，美德、品德、公德。德，在《道德經》里是萬物發展的總規律，是中華哲學的根基。中華文明的特質是“和”，即和合、和諧、中和的精神與理念。“貴和尚中、善解能容、和而不同”的寬容品格，同樣也深含厚德內蘊。仁德——中國傳統的美德觀念，孔子認為仁德是崇高無尚的，儒家叫仁愛，仁者愛人。仁，就是以人為本，“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”當做一種至高的道德要求和治國思想。他說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”在中國古代的道德體系里，仁與德是緊密相聯的。“德”的外化即為禮，在心為“德”，發之于心而表現為行為即為“禮”。道德家們強調修德，就是要把人的美德內化于心，外化于行，即倡導“無德不貴，無能不官”。可以說，德即是對道、對自然規律的認識和理解，是人文精神的一種傳播，雖然經過幾千年的文化洗禮，德依然是中華民族的傳統價值觀。在人才培養中，許多高校，包括中小學都把“厚德”作為自己的校訓。如清華大學校訓為“自強不息、厚德載物”，中國政法大學為“厚德、明法、格物、致公”，浙江理工大學為“厚德致遠、博學敦行”，中南財經政法大學為“博文明理、厚德濟世”，合肥市有合肥厚德中學等。

厚德所蘊含的不僅是人與內心的關系，還包括人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系；追求的是“和為貴”，即人的內心和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。秉承的是“修齊治平”、“己所不欲，勿施于人”的古訓。《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

在新的歷史時期，厚德的時代內涵是在其傳統內涵、傳統美德的基礎上注入了新的內容，那就是要樹立正確的世界觀人生觀價值觀，要有堅定的理想信念，要自覺踐行社會主義核心價值觀。厚德時代內涵的核心是在中華優秀傳統文化的基礎上，融入了社會主義核心價值觀，中華優秀傳統文化是厚德之根，社會主義核心價值觀是厚德之魂。厚德的時代內涵是符合時代主旋律的正能量音符，是不斷鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想道德基礎，是凝聚起同心共筑中國夢的強大力量。由此推及整個人類和世界，那就是“和平發展、合作共贏”，即“命運共同體”和“和諧世界”的理念。

在當今社會，談到理想信念，人們往往認為是“空洞的說教”。其實“人生如屋，信念如柱”，如果沒有信念這根柱子，人生這個屋是經不起風吹雨打的。崇高的理想信念，是共產黨人的立身之本、動力之源。對黨員領導干部來說，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動搖是最致命的動搖。青年人要有厚理想信念之德的定力，沒有這個定力，難成大事；有了這個定力，就有力量。保持定力是一種目標持久、信念執著的良好心態和處世方式。我們要堅定理想信念，堅守傳統美德，堅守精神家園，筑牢社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀以“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”為主要內容，其實就是一種德的闡述。它既是個人的私德，也是一種公德——國家的德、社會的德。它弘揚的既是個人的“美德”，更是國家和社會的“大德”。人無德不立，國無德不興。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。只有樹立和弘揚這種大德，才能把廣大民眾團結在一起，萬眾一心，最終使國家興旺，民族振興。

二、為什么要強調“厚德”——厚德面面觀

《禮記·大學》有言：德者，本也。德是根本。

厚德重要，但厚德也不易。厚德的重要和不易既可從正面看，也可從反面看；既可從宏觀層面分析，也可從微觀層面分析。

從反面看，不厚德行不行？當然不行！有下面的經典案例為證：

司馬光的《資治通鑒》是從魏、趙、韓三家瓜分晉國寫起的。在魏、趙、韓三家有足夠的能力瓜分晉國之前，晉國還存在著一個比這三家實力更強的家族，一個真正掌握晉國實權的家族——智氏家族。

三家分晉從智氏家族選立繼承人開始。智氏家族首領智宣子看中了兒子荀瑤，而智氏家族中另一位長老式人物智果認為，與其立荀瑤，不如立另一個兒子荀宵。為什么呢？智果說：“瑤之賢于人者五，其不逮者一也。”荀瑤在五個方面有優點，勝人一籌，卻有一項不如人的地方。是什么缺點可以把五大優點“歸零”甚至變為負數呢？智果說荀瑤這個人，“如是而甚不仁”。荀瑤雖然有令人羨慕的五大優點，卻有一項嚴重的缺點：毫無仁愛之心。

智果分析荀瑤這個人：“夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之？”如果他憑借著自己的能力和特長去做壞事、欺辱別人，誰能受得了？誰能擋得住？這種情況下，荀瑤的不仁之心會使得他的各項優點反向轉化為破壞力。如果真是這樣，把其他家族和實力派人物都惹怒了，他們團結一致對付智氏，智氏家族的命運就堪憂。智宣子沒有聽從智果的勸告，還是立了荀瑤作為繼承人。結果如智果所料，荀瑤激怒魏、趙、韓三家，他們聯合起來消滅了智氏，瓜分了晉國。

司馬光從智氏的失敗中總結出一套德、才何者為先的人才觀。智果對荀瑤的批評并不是求全責備，并不是說不允許人有缺點。而是應該看到，人所應該具備的各項素質中，有主次之分。金無足赤、人無完人誠然不錯，但作為一個合格的人，有一些基本的底線。有些素質可以缺失，有些素質則不能缺失。尤其是對于肩負重大社會責任的領導者來說，這個要求應該更加嚴格。仁愛之心，就是作為一個人不可或缺的素質，對于一名領導者來說，更是不可或缺的素質。當仁愛之心缺失的時候，人的很多其他方面優點反而有可能轉化為缺點。

司馬光在《資治通鑒》里分析荀瑤無德而亡時寫道:“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”自古以來的亂國之臣、敗家之子，才有余而德不足，以致家破國亡的多了，豈獨荀瑤呢！即便在當今，因道德底線崩潰而作奸犯科者并不鮮見。據權威媒體調查分析，在服刑犯人和落馬貪官中，高智商者比例突出。他們之中，有不少是極具天賦的能人。諸多“能吏”的落馬，是警示也是告誡。每個人要做德才兼備的君子，莫做缺德失德的小人，否則等待自己的必是黨紀國法的嚴懲。

當官如此，做老百姓也一樣。《莊子·山木》記述：有一個叫曹夏的店主人，有一美一丑兩妾，長得丑的那位受尊崇，長得美的那位受冷落。問及原因，曹夏回答說，長得美的自以為美而傲慢，我不覺得她美；長得丑的自知其丑而謙和，我不覺得她丑。有賢德之行卻無自以為賢之心，這樣的人到哪里不受愛戴呢？

“無才無德是廢品，有才無德是危險品”。“廢品”不能用，“危險品”隨時會爆炸，只有具備了社會主義美德的人才是真正合格的人才。現今有人總結說，有德有才，破格重用；有才無德，限制使用；有德無才，擇崗錄用；無德無才，堅決不用。因此做人做事第一位的是崇德修身。之所以我們現在的用人標準是德才兼備、以德為先，就是因為德是首要、是方向。一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。

今天，我們處在一個日益變化的時代，社會在轉型期所呈現出的道德降格、理想動搖、信念喪失、價值失序，以及物質利益所帶來的各種欲望的誘惑，我們都在經歷著，承受著，面對著。在這樣一個多元多型的社會里，倡導厚德、踐行厚德極其重要。

從正面看，強調厚德，在當今具有重要的現實價值。

首先，厚德是青年成才的本質體現。欲立事，先立人。培養良好的道德人格，不僅有益于個體的自我完善，而且有益于人生價值的實現。現代社會的發展越來越表明，一個人事業的成功與否，不僅取決于智力因素，而且還取決于非智力因素，特別是人的道德品行。凡是有作為、成大器者，無不具有高度的責任感、進取心、自信心，以及熱愛祖國、關心他人、勤奮上進、勇于奉獻等品質。一個內心缺乏道德精神或道德意志不堅定的人，很容易在物欲橫流中隨波逐流、腐化墮落。中國現代著名歷史學家、思想家、教育家錢穆先生把中國的學問傳統分三個系統：“人統”即如何做人的學問，“事統”即學以致用，“學統”即為學問而學問。這三個系統中都有德性要求：做人講品德，做事講職業道德，做學問講學術道德，這正是當代教育所強調和力求達到的教育目標，也就是說，我們要做對國家和社會有用之人，做實事求是的符合社會道德準則的人，這才是衡量成才的本質體現。

其次，厚德是馬克思主義黨性觀的本質要求。中國共產黨的黨性來自于馬克思主義的科學性、理論性、實踐性的高度統一。黨性觀反映了廣大干部立身處世、對待事業和工作的根本態度和觀念。作為共產黨員，在實踐中要始終不渝地堅守馬克思主義的黨性觀，不斷學習馬克思主義理論，堅持黨的基本路線，努力運用馬克思主義的立場觀點和方法，解決新常態下出現的新情況新問題。馬克思主義的黨性觀是共產黨的精神高地和精神之“鈣”，要自覺加強無產階級的黨性鍛煉和黨性修養，在理論修養、政治修養、思想道德修養、作風修養中“嚴于律己，嚴于修身”。我們要厚黨性之德，要有使命意識，要具有更為堅定的馬克思主義理論立場，具有正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有高尚的道德情操和人格魅力。

第三，厚德是時代發展的本質反映。習近平總書記2014年五四青年節在北京大學考察時強調，每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。我們處在一個偉大的變革時代，在中國夢的召喚下，每個人都是一名踐行者。廣大青年是祖國的未來和希望，肩負著崇高使命，時代要求我們要有厚人之德，厚社會之德，以健康向上的姿態樹立自身良好的精神風范，在知識創新、促進社會科學文化繁榮與發展方面，努力發揮自己的積極作用。

三、如何做到“厚德”——厚德的修育路徑

厚德既要靠自身的修煉和養成，也要靠社會的培育和氛圍的營造。厚德的修育既來自從外而內的見賢思齊，也來自由內至外的慎獨慎微，更來自內外雙修而鑄就的“厚德”之魂。

（一）見賢思齊，學貴有恒，筑牢“厚德”之基

見賢思齊，持之以恒地虛心學習，持之以恒地向賢德看齊，可以幫助我們筑牢“厚德”之基。

孔子在《論語·里仁》中說:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”孔子的話表達了一個人如何學習他人之美德，如何反思自身之不足的哲學問題。要遵從你的內心，學習別人向上、向善的東西，使自己的人生境界不斷提升，同時做到“吾日三省吾身”，學會吸取教訓。見賢思齊也就是見德思齊、學趕先進，見到德才兼備的人就向他學習，就想趕上他。人非善不交，物非義不取。

心有榜樣，三人行必有我師，讓榜樣和師長的力量潛移默化。大家耳熟能詳的張思德、雷鋒、王進喜、焦裕祿、吳天祥等，他們向上向善的價值追求在日學而不察、日用而不覺中，潛移默化地影響著我們的言行舉止。

為學之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在踐行、貴在有恒。終身學習，是完美人生的重要途徑。廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要在勤學、修德、明辨、篤實上下功夫。我們生活在一個偉大變革和知識創新的年代，我們只有終身學習才能適應這個不斷發展的社會。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。這種追求真理、百折不饒的情懷，向我們傳遞著終身學習不斷追求的理念，那就是把學習和生活融為一體，真正把學習當做一種工作責任、一種生活態度、一種精神追求，并且做到學習與實踐相結合，知行合一，以知促行、以行驗知，重在實踐、重在行動。自覺做到愛讀書讀好書善讀書，使讀書學習成為一種習慣，使實踐成為一種自覺行動，將之貫穿于我們整個人生。

（二）慎獨慎微，修身敦行，鑄就“厚德”之實

慎獨慎微，對人寬容、對己嚴律，是“厚德”之實，我們要加以鑄就。

慎獨，簡言之，就是謹慎獨處。《中庸》曰“君子慎其獨也。”朱熹對此注解道：“言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之……是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉。”古人和今人都提倡“慎獨”。一般說來，當處在有人監督的情況下，絕大多數人都能注意自己的行為，不做違背道德的事情。如果一個人在無人監督時也能嚴格自律，謹言慎行，不越雷池一步，這就是慎獨。慎獨，要作為一種自我道德修養方法來使用。一個人要想成為有德行、有涵養的人，那就慎獨吧！在沒有人知道的情況下，也能獨善其身，道德修煉就到了一定的境界。

慎微。“小洞不補，大洞吃苦”、“千里之堤，潰于蟻穴”、“道自微而生，禍自微而成”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“不慮于微，始成大患；不防于小，終虧大德”等等。所有這些說法，其意均在提醒人們，一定要謹記“慎微”兩個字。“慎微”就是對看似微不足道的小事、小節、小處，要謹慎，要慎重，要高度重視，要妥善處置，否則，小事會釀成大麻煩，小過會化為大錯誤，小細節會變成大問題。這是古人總結出的至理名言，也是今人反復驗證了的法則。

慎獨慎微，修身敦行，有利清廉自守。《宋史·范純仁傳》語：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”意思是只有節儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養成好的品德。對人要寬容，對己要自律。人生在世，要交人，要做事，還要有自己的個體行為，個體與群體免不了碰撞沖突，口舌心緒紛擾。所以，守德貴和尚中，寬容人事，換得天寬地闊，心悅情淡，實為人之存世的要訣、秘訣。有多少愛就有多少寬容，寬恕是比報復更加高尚、也更加稀缺的行為，恕以成德尤為可貴。

（三）堅定信念，志存高遠，弘揚“厚德”之魂

堅定的理想信念，崇高的境界，激勵我們弘揚“厚德”之魂。

習近平總書記在2014年1月20日黨的群眾路線教育實踐活動的第一批總結暨第二批部署會議上告誡廣大黨員：“理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”將理想信念轉化為實際行動，是牢固樹立正確理想信念的根本要義。廣大青年尤其是黨員如何將理想信念轉化為實際行動？那就將社會主義核心價值觀這一精神動力所激發出的能量，投入到實現偉大“中國夢”的建設中去，把國家富強、民族振興、人民幸福視為第一要責，真正做“厚黨性之德、厚人民之德”的先鋒模范。

崇高的境界是靠嚴以修身煉就的。修身就是修德。修德，既要志存高遠，精忠報國，又要腳踏實地，服務人民。善于做小事，守小節，吃小虧。“見善則遷，有過則改”。一切事物都是變化的、辯證的，一個人只要你把“小”做好了，“大”的東西就離你不遠了。“不積跬步無以至千里”。堅定的理想、深厚的美德和高尚的人格，靠的是我們日積月累的修煉，靠的是我們不斷的學習和提升。道德越修越厚，底線越筑越牢。

“上善若水，厚德載物”。德與善看似無形，其實它存在于我們的內心，存在于社會的準則里。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、毛澤東的“為人民服務”，其實質都是厚德揚善。德是一種文明，是一種境界。厚德的言行舉止、知行合一是可愛的，是令人尊敬的。厚德的人生是幸福的人生，厚德的社會是和諧的社會，厚德的人類是友好的人類，厚德的世界是和平的世界。