國(guó)學(xué)經(jīng)典在語(yǔ)文教材中的滲透

嚴(yán)丹青

摘? 要：國(guó)學(xué)經(jīng)典是我國(guó)優(yōu)秀文化和思想的凝聚與體現(xiàn)。上世紀(jì)80年代“國(guó)學(xué)熱”的重新興起讓人們意識(shí)到國(guó)學(xué)教育的重要性。在語(yǔ)文教育中，學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)日益受到重視。在此形勢(shì)下，語(yǔ)文教材作為語(yǔ)文教學(xué)的憑借和材料，其選文有必要包含國(guó)學(xué)經(jīng)典中優(yōu)秀的內(nèi)容。本文選取編寫上較有特色的蘇教版語(yǔ)文教材，以必修教材文言文選文為例，分析國(guó)學(xué)經(jīng)典在選文中滲透的體現(xiàn)和意義，為教師和學(xué)生的教與學(xué)提供一些參考。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典? 語(yǔ)文教材? 文言文? 選文

近年來，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在語(yǔ)文教育中的作用和價(jià)值受到普遍的重視。在現(xiàn)有國(guó)學(xué)教材不完備的情況下，語(yǔ)文教材就需要包含國(guó)學(xué)經(jīng)典中的內(nèi)容。2014年教師節(jié)的前一天，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)參觀主題展時(shí)，強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)詞和散文在語(yǔ)文課本中存在的必要性，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)內(nèi)化經(jīng)典，繼承本國(guó)優(yōu)秀文化。語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明在2014亞洲教育論壇年會(huì)上也提到國(guó)學(xué)篇目在今年新修訂的語(yǔ)文教材中所占比重約增至35%。可見，在語(yǔ)文教材中涉及國(guó)學(xué)經(jīng)典非常必要。以往學(xué)者的研究或側(cè)重“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，或側(cè)重語(yǔ)文教材，將兩者結(jié)合的研究相對(duì)較少。語(yǔ)文作為工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，其教材所包含的豐富的人文內(nèi)涵必然要求國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透其中。找到兩者的結(jié)合點(diǎn)，分析國(guó)學(xué)經(jīng)典在語(yǔ)文教材中的滲透及其意義，能讓學(xué)生通過正確途徑和方法學(xué)習(xí)本國(guó)優(yōu)秀的思想文化，全面提升素養(yǎng)。

一、概念解析

（一）國(guó)學(xué)經(jīng)典

“國(guó)學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)在周朝，在中國(guó)古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校。《周禮·春官·樂師》曰：“樂師掌國(guó)家之政，以教國(guó)子小舞。”這里的國(guó)學(xué)就是指國(guó)立學(xué)校。“國(guó)學(xué)”作為思想學(xué)術(shù)概念使用開始于西學(xué)東漸之后，是與西學(xué)相對(duì)應(yīng)的概念。國(guó)學(xué)大師章太炎先生在《國(guó)學(xué)概論》中認(rèn)為：“國(guó)學(xué)即國(guó)故，就是本國(guó)固有學(xué)術(shù)的意思。”[1]他將“國(guó)學(xué)”派別分為三類：經(jīng)學(xué)之派別，哲學(xué)之派別和文學(xué)之派別。[2]章太炎認(rèn)為國(guó)學(xué)的涵蓋廣泛，有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)。主要立足于我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的解釋沿用了這樣的定義：“國(guó)學(xué)，是指我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。”[3]

“經(jīng)典”一詞，《辭海》的釋義是：①指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。②泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作。③著作具有權(quán)威性的。朱自清先生在《經(jīng)典常談》說：“本書所謂的經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種實(shí)數(shù)、一些集部。”[4]錢理群先生認(rèn)為“所有的經(jīng)典，都是具有思想、文化的經(jīng)典與語(yǔ)言文字的經(jīng)典相統(tǒng)一的特點(diǎn)，它所代表的是人類和民族文化的精粹和高峰。是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的東西。”[5]

國(guó)學(xué)經(jīng)典范圍廣泛，大致可分為如下三個(gè)部分：經(jīng)部，主要是儒家經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》《禮記》等;史部，包括正史與各類歷史性的記述，如《史記》《后漢書》等;子部，包括諸子百家，如《老子》《莊子》《荀子》等;集部，包括各類詩(shī)文子集，如《楚辭》《樂府詩(shī)集》《全唐詩(shī)》等。[6]

（二）文言文

著名教育家王力在《古代漢語(yǔ)》一書中指出：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言以及后來歷代作家仿古作品中的語(yǔ)言。”[7]著名教育家呂叔湘認(rèn)為：“文言只是書面上的交際工具，不是口頭的交際工具。”[8]文言和文言文屬于兩個(gè)概念，文言是指語(yǔ)言，文言文是指用文言這種語(yǔ)言寫成的文章。文言文是相對(duì)于白話文而言的，它屬于一種定勢(shì)化的書面語(yǔ)言，從先秦諸子散文開始，辭賦、古詩(shī)詞等都屬于文言文這個(gè)范疇，判斷的標(biāo)準(zhǔn)在于是否是用文言所寫成的書面語(yǔ)言。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典在選文中的滲透

（一）蘇教版高中語(yǔ)文教材文言文選文分析

我國(guó)現(xiàn)在的語(yǔ)文教材呈現(xiàn)“一綱多本”、百花齊放的狀態(tài)，各自都有其優(yōu)點(diǎn)。蘇教版的高中語(yǔ)文必修教材以鮮明的人文話題為統(tǒng)領(lǐng)，在現(xiàn)行的五套高中語(yǔ)文教材中別具一格。它立足于學(xué)生精神世界的建構(gòu)與擴(kuò)展，非常具有特色。其中作為古代書面語(yǔ)言的文言文，其精準(zhǔn)凝練的語(yǔ)言和豐富深厚的內(nèi)涵使得文言文在高中語(yǔ)文教材中占據(jù)重要地位。2014年，蘇教版教材在選篇上有所調(diào)整，下表就選取最新版（2014版）的必修教材。主要按選文、作者、專題和板塊四大方面將文言文選文歸類，直觀具體地分析選文特點(diǎn)和國(guó)學(xué)經(jīng)典在其中的滲透。

選文?作者?專題?板塊

必修一?勸學(xué)（節(jié)選）?荀子?獲得教養(yǎng)的途徑?求學(xué)之道

師說?韓愈

始得西山宴游記?柳宗元?像山那樣思考?與造物者同游

赤壁賦?蘇軾

必修二?阿房宮賦?杜牧?歷史的回聲?后人之鑒

六國(guó)論?蘇洵

念奴嬌·赤壁懷古?蘇軾??千古江山

永遇樂·京口北固亭懷古?辛棄疾

必修三?指南錄后傳?文天祥?號(hào)角，為你長(zhǎng)鳴?烈士的抉擇

五人墓碑記?張溥

燭之武退秦師?《左傳》?尋覓文言津梁?因聲求氣

諫太宗十思疏?魏徵

廉頗藺相如列傳（節(jié)選）?司馬遷??仔細(xì)理會(huì)

鴻門宴?司馬遷

秋水（節(jié)選）?莊子??融會(huì)貫通

非攻?墨子

必修四?季氏將伐顓臾?《論語(yǔ)》?我有一個(gè)夢(mèng)想?經(jīng)事濟(jì)民

寡人之于國(guó)也?《孟子》

氓?《詩(shī)經(jīng)》

離騷（節(jié)選）?屈原

蜀道難?李白??詩(shī)從肺腑出

登高?杜甫

琵琶行并序?白居易

*錦瑟?李商隱

虞美人?李煜

*蝶戀花?晏殊

雨霖鈴?柳永

聲聲慢?李清照

陳情表?李密

項(xiàng)脊軒志?歸有光

長(zhǎng)亭送別?王實(shí)甫??執(zhí)子之手

漁夫?《楚辭》?直面人生?生存選擇

報(bào)任安書（節(jié)選）?司馬遷

逍遙游?莊子?心連廣宇?送懷千載

蘭亭集序?王羲之

滕王閣序并序?王勃??登高能賦

上表從選文、標(biāo)題、專題和板塊四大方面將蘇教版語(yǔ)文教材選文進(jìn)行歸類。從表中看出，蘇教版必修教材是人文話題統(tǒng)領(lǐng)全文，比如必修一中的“獲得教養(yǎng)的途徑”“像山那樣思考”等，都是以人文話題的形式展開全文，下面又設(shè)幾大板塊，比如“求學(xué)之道”“與造物者同游”等，這樣的專題和板塊名稱非常富有文化意蘊(yùn)，然后再在各板塊下選編了若干篇文言文。整體結(jié)構(gòu)完整，層次分明。選文涵蓋了我國(guó)古代不同時(shí)期的優(yōu)秀作品，包括了詩(shī)、詞、賦、散文等各種文章體裁。

（二）國(guó)學(xué)經(jīng)典在選文中的滲透

1.選文多數(shù)選自我國(guó)古代經(jīng)典著作和名家經(jīng)典美文

從上表所列舉的選文篇目和作者這兩列來看，其選文大部分都出自我國(guó)古代優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典著作。如必修一《勸學(xué)》選自《荀子》;必修三涉及《史記》《左傳》《莊子》《墨子》等;必修四涉及《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等;必修五涉及《楚辭》《莊子》《西廂記》等。同時(shí)涉及了古代著名作家的經(jīng)典美文，如必修二中的經(jīng)典文言散文蘇軾的《赤壁賦》、柳宗元《始得西山宴游記》等，另外還有千古傳頌的詩(shī)詞名篇等。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011）中對(duì)教材編制選文的要求之一是“具有時(shí)代性和典范性，富于文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美，豐富多彩，難度適中。”蘇教版這些選文跟國(guó)學(xué)經(jīng)典緊密相連，它是按照語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中選取文質(zhì)兼美，適合學(xué)生學(xué)習(xí)的，蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的，符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的文章。

2.選文深刻體現(xiàn)了國(guó)學(xué)經(jīng)典中精粹的人文內(nèi)涵

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011）課程目標(biāo)“閱讀與鑒賞”中第8點(diǎn)要求“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀文化作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”[9]蘇教版教材在注重學(xué)生語(yǔ)文積累的同時(shí)，特別注重學(xué)生的文化素養(yǎng)的熏陶。我們從上述列表中所列文言文專題和主題可以看出，教材是以有序列的人文專題組成，各專題中又包含幾個(gè)板塊（也即主題），再將經(jīng)典選文置于主題之中，這樣獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，將一篇篇獨(dú)立的范文進(jìn)行了人文化的歸類，這樣的文本組合就具有了深刻的人文內(nèi)涵。如“像山那樣思考”這一專題中所選文言文范文《始得西山宴游記》與《赤壁賦》是在“與造物者同游”這一板塊中展現(xiàn)。這樣的以人文專題形式來安排的范文，不再僅是形式上的學(xué)習(xí)文言文的字、詞、句、篇，已更加注重這些經(jīng)典之作的深厚的人文內(nèi)涵，在這樣的經(jīng)典性閱讀中，學(xué)生利用創(chuàng)設(shè)好的對(duì)話情境，與文本，與作者進(jìn)行對(duì)話，從而獲得熏陶、感悟和提升。這樣的選文設(shè)計(jì)深刻地體現(xiàn)了國(guó)學(xué)經(jīng)典中精粹閃光的人文內(nèi)涵。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典在語(yǔ)文教材中滲透

（一）汲取精粹，傳承文化

習(xí)總書記在北師大的講話中提到“去中國(guó)化”的悲哀，也希望在教育中應(yīng)把經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。可以說國(guó)學(xué)經(jīng)典包含了我國(guó)優(yōu)秀的文化精華，直至今天它依舊散發(fā)著光彩和魅力。我們學(xué)生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承人，對(duì)本國(guó)文化的了解和認(rèn)識(shí)非常有必要。但現(xiàn)實(shí)的情況是，自五四新文化運(yùn)動(dòng)提出“反對(duì)文言文，提倡白話文”的口號(hào)，當(dāng)時(shí)的一批青年在接受西方文化后，開始全面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們承認(rèn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在具體歷史背景中有其先進(jìn)性，但一味的否定與全盤清除并不正確。如今大多數(shù)人感到古代優(yōu)秀文化的缺失，在近代向西方學(xué)習(xí)的影響下，許多人拋棄我們民族本來的文化，過多地學(xué)習(xí)和引用外來的文化。問起學(xué)生是否讀過一些國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，答案都是否定的。以至于“去中國(guó)化”的現(xiàn)象明顯，文化傳承遭遇了尷尬。一個(gè)國(guó)家的文化應(yīng)該是具有延續(xù)性的，作為文化凝聚的國(guó)學(xué)經(jīng)典，它就是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的凝聚，可以說沒有文化傳承，一個(gè)民族或者國(guó)家難以繼續(xù)發(fā)展，沒有經(jīng)典的文化也不能成為嚴(yán)格意義上的文化。所以繼承優(yōu)秀經(jīng)典文化，是一個(gè)民族發(fā)展下去的源泉。

語(yǔ)文課程主要是學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。它作為人類文化的重要組成部分，有責(zé)任承擔(dān)起文化傳承的重任。在《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011）課程基本理念第一條中，明確提出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明，獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格。”[10]作為語(yǔ)文課程和教學(xué)重要媒介的語(yǔ)文教材就必須發(fā)揮其作用。我們從蘇教版語(yǔ)文教材文言文選文這個(gè)角度切入，所選文言文篇目涉及了國(guó)學(xué)經(jīng)典中優(yōu)秀的精粹。學(xué)生通過學(xué)習(xí)鑒賞如《論語(yǔ)》《史記》等包含深刻的文化意蘊(yùn)及內(nèi)涵的國(guó)學(xué)經(jīng)典選篇，能夠了解和傳承我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，將經(jīng)典內(nèi)化，并加深民族自豪感和自信心。

（二）陶冶品性，培養(yǎng)審美

國(guó)學(xué)經(jīng)典有其獨(dú)特魅力，雖經(jīng)歷時(shí)代風(fēng)雨的洗禮卻依舊能大放光彩。文言文簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言，極富文采的寫意，也是語(yǔ)文教材中重要的組成部分。文言文教材選文以新課程標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)，學(xué)生的認(rèn)知水平和理解能力為基準(zhǔn)，從眾多國(guó)學(xué)經(jīng)典中選取一部分適合學(xué)生的精華之作，將學(xué)生帶入歷史的廣闊天地中，體會(huì)語(yǔ)言的精煉生動(dòng)，感受古人的情懷。通過這樣的熏陶學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅在字、詞、句、篇等語(yǔ)文知識(shí)能力等方面有所積累和提高，而且情感、態(tài)度與價(jià)值觀方面將受到循序漸進(jìn)、春風(fēng)化雨般的陶冶。

上表所列選文大部分是推薦熟讀背誦的，這種能力要求就是熏陶的一種體現(xiàn)。誦讀，是語(yǔ)文教學(xué)非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，特別是對(duì)于所選選文的熟讀和背誦更為重要。熟讀的作用在于熏陶和陶冶，學(xué)生在誦讀中體會(huì)文言文語(yǔ)言的精煉詩(shī)意，比如朗朗上口的古典詩(shī)詞，其中所蘊(yùn)含的形式美，語(yǔ)言美，意境美等。這些經(jīng)典需要學(xué)生反復(fù)誦讀，潛移默化地熏陶陶冶，長(zhǎng)期堅(jiān)持，能夠培養(yǎng)良好的個(gè)人品性和審美能力。學(xué)生在感受與感悟中從作品的自然之美，生活之美，人之美中受到熏陶與啟發(fā)，再結(jié)合自身實(shí)際，用發(fā)現(xiàn)的眼光去尋找生活之美。

（三）內(nèi)化智慧，提升素養(yǎng)

在選文所選的文章中深刻地體現(xiàn)了古人的睿智。智慧是我們學(xué)生需要學(xué)習(xí)和內(nèi)化的，蘇軾《赤壁賦》中自我排憂的樂觀曠達(dá)之法;荀子《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的求學(xué)之智;《陳情表》中“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”以情來婉拒的大智等，這些閃光智慧體現(xiàn)在必修選文中，更要求學(xué)生從體會(huì)中內(nèi)化，將智慧內(nèi)化，變成自己的智慧。同時(shí)選文所代表的古人的高尚品格與睿智若能內(nèi)化，就能在其成長(zhǎng)道路上起到積極作用，形成正確的道德倫理觀念和正確的人生觀與價(jià)值觀。

習(xí)慣的養(yǎng)成與語(yǔ)文素養(yǎng)的提升是循序漸進(jìn)的反復(fù)練習(xí)與自我內(nèi)化。新課程的基本理念中著重強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)是一種綜合性的涵養(yǎng)，這種素養(yǎng)的養(yǎng)成也是循序漸進(jìn)的過程。國(guó)學(xué)經(jīng)典在選文中的滲透，讓學(xué)生能夠循序漸進(jìn)地熏陶和體悟。幾年不間斷的學(xué)習(xí)在無形中使得學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)得到提升。“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義”“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”這些關(guān)于讀書的句子都提醒著學(xué)生應(yīng)該多讀經(jīng)典，將經(jīng)典中的智慧內(nèi)化。我們從當(dāng)今的著名作家特別是散文家身上可以看出，他們都熱愛讀古代經(jīng)典作品，并且能從這些經(jīng)典中學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀智慧，進(jìn)而內(nèi)化成屬于自己的東西。學(xué)生若也能堅(jiān)持多學(xué)習(xí)經(jīng)典選文，多體味、感悟、內(nèi)化，一定能在這循序漸進(jìn)的體悟與養(yǎng)成中提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

（四）融合古今，創(chuàng)新思維

近期“國(guó)學(xué)熱”興起，各地都在強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生要多讀經(jīng)典，回歸經(jīng)典。承認(rèn)多讀經(jīng)典對(duì)學(xué)生有益處時(shí)，必須承認(rèn)國(guó)學(xué)經(jīng)典中一些思想和傾向并不適合全盤接受和內(nèi)化。對(duì)于正處于認(rèn)知發(fā)展階段的學(xué)生，首先在知識(shí)能力層面，水平并不能完全達(dá)到隨意閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的程度，并且無方向、無指導(dǎo)地讀經(jīng)典使學(xué)生能吸收內(nèi)化的東西非常少。所以這個(gè)時(shí)候我們的選文就必須要堅(jiān)持一些原則：文質(zhì)兼美，難度適中，立足現(xiàn)實(shí)，思想積極，蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)。

毛澤東同志在《反對(duì)黨八股》里說：“我們還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西。由于我們沒有努力學(xué)習(xí)語(yǔ)言，古人語(yǔ)言中的許多還有生氣我們就沒有充分地合理地利用。當(dāng)然我們堅(jiān)決反對(duì)去用已經(jīng)死了的語(yǔ)言和典故，這是確定了的。但是好的仍然有用的東西還是應(yīng)該繼承。”[11]這段話啟示了我們，對(duì)待文化我們要用辯證的眼光分析看待，吸取有生命力的，摒棄落后腐朽的。同樣，對(duì)待國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們也要“取其精華，去其糟粕”，要做到古今相容，古為今用。國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含的最優(yōu)秀的文化就需要我們繼承。文化需要傳承，但不僅限于繼承，要立足于發(fā)展。要學(xué)會(huì)批判地予以繼承，學(xué)生可以從自身的實(shí)際生活和經(jīng)驗(yàn)中，將傳統(tǒng)文化精粹與新的思想進(jìn)行融合內(nèi)化，賦予傳統(tǒng)文化新的生命和價(jià)值。蘇教版高中語(yǔ)文必修教材所選范文深刻詮釋了這一發(fā)展性的思想，將國(guó)學(xué)經(jīng)典范文置身于一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的人文主題的討論中，融合新舊，發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新學(xué)生思維。

國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的要求，在高中教材中滲透國(guó)學(xué)經(jīng)典十分必要。文言文作為古代書面語(yǔ)言，因其穩(wěn)定性，很好地將古代學(xué)者的精粹和智慧加以保存，學(xué)習(xí)文言文有利于學(xué)生了解和內(nèi)化我國(guó)古典文化。蘇教版語(yǔ)文教材文言文選文體現(xiàn)語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)造性地以人文性的話題討論的方式來進(jìn)行選文選編，科學(xué)合理地展現(xiàn)了國(guó)學(xué)經(jīng)典中精粹的部分，能讓學(xué)生汲取精粹，傳承文化;陶冶品性，培養(yǎng)審美;內(nèi)化智慧，提升素養(yǎng)，融合古今，發(fā)展創(chuàng)新。

教材選文篇數(shù)相對(duì)有限，學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典感受并不深刻。想讓學(xué)生感受更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典，可從語(yǔ)文選修教材中挑選適合學(xué)生具體需要的選文進(jìn)行教學(xué)，或?qū)W校和老師根據(jù)本校或本班的實(shí)際情況從眾多國(guó)學(xué)經(jīng)典中選取合適的文章編成“國(guó)學(xué)經(jīng)典”系列，在班級(jí)開展誦讀、品鑒等活動(dòng)等。無論哪種形式，選文都要注重科學(xué)，并且教師要對(duì)學(xué)生予以指導(dǎo)。這樣以必修教材作為基礎(chǔ)，選修和課外國(guó)學(xué)經(jīng)典作品作為補(bǔ)充，讓學(xué)生有方向、有指導(dǎo)、有效率地汲取國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精粹。真正做到在習(xí)得知識(shí)與能力的同時(shí)，提升自我的素養(yǎng)，樹立正確的人生觀價(jià)值觀，繼承與發(fā)展祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋：

[1]章太炎：《國(guó)學(xué)概論》，巴蜀書社，1987年版，第3頁(yè)。

[2]章太炎：《章太炎國(guó)學(xué)之二種》，浙江古籍出版社，2012年版，第19頁(yè)。

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第六版）》，商務(wù)印書館，2012年版。

[4]朱自清：《經(jīng)典常談》，上海古籍出版社，2004年版，第1頁(yè)。

[5]錢理群：《經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教學(xué)》，漓江出版社，2012年版，第17頁(yè)。

[6]劉毓慶：《國(guó)學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社，2009年版，第11頁(yè)。

[7][11]王力：《古代漢語(yǔ)（第一冊(cè)）》，中華書局，2011年版，第3頁(yè)。

[8]呂叔湘：《呂叔湘語(yǔ)文教育論集》，山東教育出版社，1987年版，第160頁(yè)。

[9][10]中華人民共和國(guó)教育部制定：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社，2011年版。