《世說新語》女性群體形象特征

鄭清梅

摘? 要：《世說新語》中筆者并沒有對女性形象進行濃墨重彩地描繪，但正是由于這種隨意點染，才更真實地反映出魏晉社會樣貌的原態，更貼近于魏晉女性的精神狀況與生活情狀。不管是或智或勇的烈女、才女，亦或是遵守禮節的淑女、賢女都表現出驚人的共同點：言行舉止與為人處世方面都透露出了鮮明的女性意識。此種女性意識，是魏晉女性憧憬并追究平等、審美、獨立以及開放的表現，也展示出了魏晉時期對中國女性定位自我與尋找自我的探索雛形。

關鍵詞：《世說新語》? 女性形象? 自我意識

《世說新語》是一部輯錄魏晉間名士風流的志人小說。這一時期女性的言行舉止也受到了社會風氣變化的影響，書中專門開辟了一個章節《賢媛》來對女性進行描寫。與劉向的《列女傳》不同，《世說新語》展示了許多敢于表達自我、人格獨立、才氣逼人的女性形象。在標榜男權的封建社會里，可以說此類女性形象是一朵絢爛的花朵，雖然只是一時成為奇葩，但卻給我們留下了不可磨滅的、絢麗多姿的永恒瞬間。

一、不卑不亢，人格獨立

封建社會中，女性大部分是作為男性的“附屬品”而存在的，男女根本沒有平等這一說。然而魏晉的女性不僅在婚戀問題上爭得了自己做主的權利，而且還進一步爭取婚后在家庭生活中男女平等的地位。這反映了女性自覺意識已經嵌入了家庭生活。

妻以夫為綱，這是漢代獨尊儒術后深嵌在人們靈魂中的。然而《世說新語》里的女性有對丈夫深厚的情感，卻沒有失去在丈夫面前的平等與自尊。如嵇康、山濤和阮籍初次見面就志趣相投，山濤的妻子韓氏觀察到山濤跟二人的交情深厚，就問山濤。山濤答：“我以前認為可以當朋友的人，僅僅是這兩位先生罷了！”他妻子說：“僖負羈的妻子也曾親自對趙衰與狐偃進行過仔細的觀察，我也想暗地里看一看他們，可以嗎？”有一天，他們二人來了，山濤的妻子就勸山濤將他們留下來喝酒吃肉;到了晚上，為了觀察她就在墻上挖了個洞，一直觀察到天亮也忘了回去。山濤走進來詢問：“這二位先生如何？”他妻子答道：“他們的情趣與才華都比您高一籌，您和他們結交只能依靠氣度和見識罷了。”山濤妻子在這里“夜觀名士，達旦忘返”的行為，被駱玉明先生評價和分析為：“這個舉動表示了女性傾入男性生活領域，是一個具有象征意義的舉動?！弊阋娢簳x時期的女性已經萌生了“入侵”男性世界的興趣，也顯示了那個時期的婦女是比較自由開放的。

二、對美的無限崇尚

魏晉時期，女性審美意識的覺醒，使其對人的才行、美貌、舉止、氣質的追求與欣賞變得熾烈。魏晉女性的唯美情懷，居然使得嫉妒心強的南康長公主由利刃相加瞬間變為對美的友善與擁抱，在神色閑正、容貌端莊秀麗，有著氣韻神情之美的李氏女面前，“化干戈為玉帛”。足見此間女性對于美的追求和推崇。

在這種風尚之下，女子原先所具有的溫婉柔順的姿態已經漸漸升華為一種雅致與安詳恬靜閑適的姿態。她們貧賤不媚俗，高貴不凌人的人格力量甚至能解除危難，化解敵意。譬如賈充前妻李氏“剛介有才氣”，其后妻郭槐“盛服威儀，多將侍女婢”去耍威風，想對李氏進行羞辱，卻被李氏的風范折服。再如王夫人謝道韞“神情散朗，故有林下風氣”，沒有胭脂俗粉，超凡脫俗;顧家婦（張玄妹）“清心玉映，自是閨房之秀”。還有的從側面來講述容顏嬌麗氣質高貴的女性所散發出來的魅力。桓溫平蜀，他的妻子南康公主“與數十婢拔白刃襲之”，“正值李氏梳頭，發委藉地，膚色玉曜，不為動容”，南康公主覺得自慚形穢而退出了。由此可見，嬌麗的容顏，高貴的氣質，不僅有強大的感染力，還可以將對手折服。

三、走出閨房，涉足世務

《世說新語》中還塑造了一批才智可以與男子抗衡的“才女”，她們志向高遠，學識修養也鮮明突出，最著名的要數謝道韞這位奇女子。不僅其夫王凝之不能與之抗衡，就是學問再大、更為能言善辯的士子亦多不是其對手：

凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道蘊遣婢白獻之曰：“欲為小郎解圍?！蹦耸┣嗑c步鄣自蔽，申獻之前議，客不能屈。

在小叔子王獻之理屈詞窮之際，謝道蘊卻能扭轉被動局面，使“客不能屈”，獲得論辯的勝利。謝道蘊確實是天才縱橫的學問家和辯論家！天資聰穎固然使得謝道蘊卓然獨立，難能可貴的是，她并沒有自恃其才，而是始終堅持后天學習。正因為如此，她對“都不復進”的兄弟極為不滿，甚至頗為尖刻地批評他們，就連頗具雄才大略的謝玄也不能幸免：“汝何以都不復進，為是塵務經心，天分有限？”但謝玄不以為忤，依然“絕重其姊”。

除了謝道韞以外，許允婦也是《世說新語》中不得不提的一位女性。

許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出戒允曰：“明主可以理奪，難以情求?！薄妒悄酸尅！?，允被收，舉家號哭。阮新婦自若云：“勿憂，尋還?！弊魉谥啻曋手?。（賢媛第七》）

許允“多用其鄉里”與“為晉景王所誅”二事則更多地表現了許允之妻處理突發和重大事件時的理性與果斷：前者，她把握住“明主可以理奪，難以情求”的基本規律，告誡丈夫須實事求是“講道理”，因為歷來的所謂“明君”都特別相信自己的“聰明頭腦”，一味求情不僅無益，反而有害;后者，許允婦在巨大的災難面前能夠清醒地預見到“無豫諸兒事”，因為他們“雖佳”，但“才具不多”，再兼“少問朝事”，自難成為晉景王之憂，從而指導諸兒遠避災禍。

四、表達自我，直抒胸臆

在魏晉這個人性復蘇的時代，也涌現出了一批大膽追求愛情的女性。東漢末年，出現了《孔雀東南飛》中為愛情而輕生的劉蘭芝。在當時的環境下，能決定自己終身幸福的女子可以說是寥寥可數。這種敢于為了自身幸福而反抗的女性，可以被視為女性意識覺醒的標志。《世說新語》中不缺乏這樣的女性。

賈充大女兒私下與韓壽相好且長期來往，最后賈充也順水推舟地成全了他們。從某種角度來看女性在覺醒后對愛情的追求還是得到了父親的認同。王戎的妻子經常直接呼王戎為“卿”，這在當時被認為過于親密，但是她堅持如此，任情有趣，快人快語，盡顯天真爛漫的性情。王戎也認可了她的這一行為，后來魏晉時期夫妻間以卿互稱習以為常。溫嶠喪婦，見姑家女有姿慧，于是明為姑家女覓婚，實則為己騙婚。新婚之夜，新娘將頭上的面紗拂去，撫掌大笑：“我固疑是老奴，果如所下。”被人騙婚，本來應該很憤慨，但是新娘的舉動卻任情不乏趣味，爽朗不拘。所說的“老奴”一詞，等同于現代的“老家伙”，很是豪放不拘。王渾和妻子鐘氏坐在一起，看到王武子從一旁路過，遂愉悅地說倘若生這樣的兒子就好了。鐘氏笑著回答：“若使新婦得配參軍（王渾弟），生兒固可不啻如此！”清代的李慈銘罵道：“此即倡家蕩婦！”

五、才氣逼人，風雅睿智

中國女性本身的附屬地位導致了女性難以獲取受教育的機會，而且長久在禮教的枷鎖下，女性自然而然形成了低眉順眼的性格，大部分具有從屬心理。然而魏晉時期女性懦弱、嬌柔的姿態不復存在，表現出風雅卓群的無所畏懼的精神，她們遇事鎮定自若、睿智沉穩，不僅不亞于男性分毫，甚至還強于男性。許允得益于妻子的指導，先是將仕途中遇到的危機化險為夷，后其妻早先預知丈夫會出現危難，又引導兒子進行避禍，反映了她敏銳的洞察能力。

顯然，部分魏晉女性在思想與知識方面想沖破狹小而封閉的圈子，她們試圖了解從來只允許男性踏足的政治領域。《世說新語·玉臺獲赦》中，庾玉臺子婦一番言語使全家化險為夷，顯示其應變從容，遇事非常機智敏捷。再如《世說新語·賢媛篇》中的兩位為女兒婚姻大事籌謀深遠的母親：王渾妻趙母與鐘氏。鐘氏在挑選女婿的時候，一眼便可從一群小混雜之中覺出兵家子的非同凡響之處，但她通過觀看他的形骨，認定他命不久矣，而事實上，此人數年后果然亡故了。趙母選婿的故事，給人以很深的啟示性。在出嫁的時候，勸其“慎勿為好”，女兒不解：“不為好，可為惡邪？”趙母答，“好尚不可為，其況惡乎？”更反映了趙母的用心良苦，揭示了見識卓越的女性能在特定時代所具有的在困境中全身而退的深遠籌謀。

六、善于品評，深明事理

《世說新語》中有很多女性都具有深謀遠慮的頭腦，她們的聰明才智也通過參與品評得以充分展示。前述山濤妻子對嵇康、阮籍的洞察就是明證。王渾妻鐘氏對兵家子的識別等，都可以看出魏晉女性不凡的品評與明鑒能力。

賢媛第十九條講述了陶侃“少有大志，家酷貧”，適逢同郡孝廉范逵前來投侃宿?！坝跁r冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多?！彼哉f對于湛氏母子而言拿什么來招待客人是一個不小的問題。但湛氏的表現卻令人贊嘆和欣賞不已！“湛頭發委地，下為二髲，賣得數斛米。斫諸屋柱，悉割半為薪，剉諸薦以為馬草?！币舱怯捎谡渴峡梢钥酥谱约喝淌芾Э噘Y助陶侃，才致使陶侃大稱賞于士族名流，即“（范）逵及洛，遂稱之羊睥、顧榮諸人，大獲美譽”。這讓我們看到了湛氏超乎尋常的深遠謀略與政治睿智。魏晉是重視功勛的時代，舉人側重于鄉里的“清議”。下層人士若想晉升上品，大都攀附貴族?？梢哉f陶侃有日后的仕途跟陶母有很大的關系?！妒勒f》所描寫的女子的才情不僅限于此，更表現在她們就算對男子也不效仿前人的膽識上。許允在擔任吏部郎的時候，用人一般從自己的同鄉中挑選，此舉隨時會招來殺身之禍，很受當權者的忌諱。魏明帝將其抓起來的時候，全家都在嚎哭，許允婦卻淡定自若，燉好了小米粥等待丈夫回來。這是一種冷靜理智的智慧?！懊髦骺梢岳韸Z，難以情求”，沒有洞察一切的智慧，她這種做小米粥等待丈夫回家的行為就顯得有些滑稽可笑了。

魏晉南北朝不僅是一個思想大解放的時代，亦是一個美的塑造時代。這一時期的女性，從整體來看沒有傳統意義上的三綱五常的思想，沒有封建倫理束縛。魏晉人士以開放的情懷來對女性內在美進行欣賞，打造了新時代的女性。鑒于此，魏晉女性的美讓人欣賞不已，更具深度與內涵。

（論文指導老師：周海平）

參考文獻：

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[2]駱玉明.世說新語精讀[M].復旦大學出版社，2013.

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