生態(tài)女性主義視域下外國文學(xué)評論誤區(qū)及分析

李曉凡

生態(tài)女性主義視域下外國文學(xué)評論誤區(qū)及分析

李曉凡

20世紀(jì)70年代生態(tài)女性主義被提出，生態(tài)女性主義文學(xué)批評則主要在20世紀(jì)90年代得到發(fā)展。在生態(tài)女性主義視域下首次提出文學(xué)批評的視角為自然與女性雙重視角。女性與自然原本是被他者化與邊緣化，而在該批評視域中卻從“缺席”走向“在場”。然而在該視域下評論外國文學(xué)存在較多誤區(qū)，本文將詳細(xì)分析。

生態(tài)女性主義；外國文學(xué)；誤區(qū)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評屬于新型批評方法與理論，首次聯(lián)系女性與自然，并基于性別與環(huán)境雙重視角開展文學(xué)評論，在文學(xué)作品中注重對女性、自然的位置以及命運(yùn)的挖掘，進(jìn)而促使二者逐漸從他者化與邊緣化的地位中擺脫。生態(tài)女性主義在評論文學(xué)時不但與男性之外的女性有所觸及，同時還觸及處于人類以外的自然，這與純粹生態(tài)批評與激進(jìn)女性主義批評相比屬于重大突破。本文現(xiàn)詳細(xì)探討基于生態(tài)女性主義視域下外國文學(xué)評論誤區(qū)。

一、生態(tài)女性主義的起源

生態(tài)女性主義思想主要產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，經(jīng)幾十年發(fā)展后于90年代到達(dá)高峰，并延續(xù)至今。法國弗朗西斯娃最早提出“生態(tài)女性主義”這一詞，她充分聯(lián)系生態(tài)與女性受到的壓迫，呼吁人類開展生態(tài)革命以拯救地球，維護(hù)人類家園。生態(tài)女性主義并非單純的學(xué)術(shù)性思想，同時還是為開展社會變革并最終達(dá)到目的的實(shí)踐運(yùn)動，是女性為對社區(qū)、家庭以及自身進(jìn)行維護(hù)，反對因全球化資本主義、跨國公司以及父權(quán)社會導(dǎo)致的環(huán)境惡化與社會惡性發(fā)展而開展的堅持不懈的斗爭。

生態(tài)女性主義共有三方面的理論：其一，女性與生態(tài)之間需形成某種聯(lián)系并獲得認(rèn)同。多數(shù)生態(tài)女性主義者堅持認(rèn)為，相較于男性女性與自然更加貼近。在這部分人眼中，女性與自然聯(lián)合后受到的威脅主要來自于環(huán)境破壞行為與男性中心主義。其二，對西方現(xiàn)代科學(xué)觀進(jìn)行批判。基于生態(tài)女性主義者視角，她們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)后其控制能力表現(xiàn)為兩點(diǎn)，第一控制自然生產(chǎn)能力，第二控制女性繁殖能力，這就導(dǎo)致自然的生存狀態(tài)缺乏和諧性與整體性，且主要表現(xiàn)為一種等級秩序，其中心為人類。其三，強(qiáng)調(diào)物種具有多樣性與眾生平等，不允許對動物或者人的生存權(quán)利進(jìn)行剝奪，無論何種理由都不可以，同時對于文化或者物種的簡單同化也進(jìn)行抵制。

生態(tài)女性主義思想步入文學(xué)批評領(lǐng)域始于20世紀(jì)90年代中期。批評家發(fā)現(xiàn)了大多生態(tài)文本，且創(chuàng)作者均為女性，并經(jīng)解讀后理解到自然與女性之間存在某種精神聯(lián)系，同時二者處于共同壓迫地位，這標(biāo)志著生態(tài)女性主義者開始挑戰(zhàn)當(dāng)前主流為男性作家的生態(tài)文學(xué)傳統(tǒng)。其中生態(tài)女性主義文學(xué)經(jīng)典中具有代表性的為《一千英畝》。生態(tài)女性主義文學(xué)批評屬于全新批評視角，將女性主義文學(xué)批評與生態(tài)批評的優(yōu)點(diǎn)充分結(jié)合，而后基于女性/自然、性別/環(huán)境的雙重視角在當(dāng)前的性別歧視與生態(tài)危機(jī)大環(huán)境下，研究文學(xué)、女性以及自然間的關(guān)系，對自然與女性擁有的親和力進(jìn)行闡析，并對父權(quán)制予以批判，對作品中生態(tài)意識進(jìn)行挖掘，審視并重構(gòu)整個人類文化，注重男女平等與生態(tài)完整，以期構(gòu)建一個良性和諧、人類與自然友好相處的世界。

二、生態(tài)女性主義視域下外國文學(xué)評論誤區(qū)分析

文學(xué)批評是一種科學(xué)活動，主要任務(wù)在于理性判斷文學(xué)作品價值。這就需要基于某個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量。要確立生態(tài)女性主義文學(xué)批評首先需要明確價值評判體系，而在生態(tài)女性文化主義思潮中大力倡導(dǎo)的女性價值體系就可以成為這個標(biāo)準(zhǔn)。該體系建立主要是針對父權(quán)制的邏輯、價值等級制度以及二元對立制度等，其核心價值為誠實(shí)、互惠、愛、關(guān)懷以及友誼。該體系不僅與地球整個生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)需求相滿足，也與人類審美精神需要相滿足。然而，在評論文學(xué)時出現(xiàn)以下幾個誤區(qū)。

（一）不存在永遠(yuǎn)的朋友

該論點(diǎn)基于某種主觀構(gòu)建的自然與女性之間奇妙與深奧的關(guān)系，并稱贊與夸獎文學(xué)作品中的自然與女性，抑或是批判男性踐踏、漠視或者剝削自然與女性的行為。這種思維方式十分廣泛，且在生態(tài)女性主義文學(xué)評價中使用較多。在生態(tài)女性主義評論中將自然、女性間的神秘聯(lián)系作為立論原點(diǎn)具有重要探討價值。生態(tài)女性主義具有不成熟性，主要在政治實(shí)踐與理論構(gòu)建方面，均屬于意識形態(tài)層面，在類比刻畫自然現(xiàn)象時可輕而易舉便進(jìn)入意識形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義的形成主要經(jīng)由女性主義與生態(tài)主義的協(xié)作，開展戰(zhàn)略性合作的前提為各自政治目的。在這種戰(zhàn)略性合作上披上屬靈外衣，或許是在鞏固合作的穩(wěn)定性或者證明聯(lián)盟的合理性，但是從實(shí)際情況而言卻比較牽強(qiáng)，且其實(shí)無須如此。

（二）受迫害情結(jié)被強(qiáng)化

女性主義的主要任務(wù)在于對男女不平等現(xiàn)象予以揭露。許多女性主義在進(jìn)行文學(xué)評論時通常過度分析女性被壓迫地位，使人產(chǎn)生在構(gòu)造女性受害者形象時女性主義也起了輔助作用之感，甚至還有人認(rèn)為女性主義就是“受害者的哲學(xué)”。后女性主義為女性主義的后起之秀，深刻認(rèn)知其負(fù)面效應(yīng)：后女性主義持有女性主義將男女不平等問題夸大的觀點(diǎn)，該問題被政治化，且提出時處于對立態(tài)度，這都是不應(yīng)該的。部分生態(tài)女性主義者在評論文學(xué)時無疑導(dǎo)致女性主義更難被接受，因?yàn)閷Α笆芎φ摗边^于強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為在人類中心主義與男性中心主義下自然與所有女性均為受害者。這一觀點(diǎn)的不妥主要體現(xiàn)在三個方面：第一，過于籠統(tǒng)，不符合于事實(shí)。科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會帶來的好處沒有將女性絕對排除開來，即并非只有非男性群眾遭受由于科技發(fā)展產(chǎn)生的生態(tài)災(zāi)難的危及。第二，自然與所有女性均對立于人類中心主義，建立該論點(diǎn)基于完美假設(shè)，即所有女性發(fā)展層面一致且遭受程度相似的迫害歧視。這種劃分沒有充分考慮個體差異，過于簡單。第三，線性考察古代近代與現(xiàn)代，發(fā)現(xiàn)人類中心主義經(jīng)歷的主要階段為天人同一、人定勝天以及天人和解，且存在重合與交叉。由此可見其變化多端，不能將其作為固定參照物。因此，生態(tài)女性主義過于否定人類中心主義，過于激進(jìn)，有失風(fēng)范。

（一）無法擺脫二元對立

結(jié)合結(jié)構(gòu)主義理論，在對人類文化、語言以及思想進(jìn)行探索時使用最多的方法為二元對立。20世紀(jì)中期法國德里達(dá)將該模式打破，在歐美學(xué)界引起軒然大波，并迅速出現(xiàn)諸多后現(xiàn)代學(xué)派，基于不同角度將所指與能指間關(guān)系具有的不固定性揭示出來，對邏各斯予以合圍解構(gòu)。在生態(tài)女性主義不斷發(fā)展的過程中，對自然與女性地位進(jìn)行恢復(fù)時主要通過對人類社會較非人類社會的優(yōu)越性以及父權(quán)社會的合理性進(jìn)行反駁。但是由于二元對立太過堅固，部分學(xué)者尚未意識到便已經(jīng)步入該邏輯中。例如《到燈塔中》，伍爾夫主要想彰顯出自然與人類的狀態(tài)與渾然一體，互相包含，人類不僅要關(guān)注自我利益還要關(guān)注周邊自然物體的重要價值與客觀存在，只有放棄人類中心主義思想，才能充分回歸并融入自然，感受自然美，并獲得力量、愛與智慧。這體現(xiàn)出生態(tài)女性主義整體性觀點(diǎn)。但是通過閱讀后文卻發(fā)現(xiàn)該文章要表達(dá)的并非是自然與人類平權(quán)平等，所表達(dá)的卻正是二元論核心思想，即人對立于周邊世界。本體為人類，喻體為非人類，本體目的決定喻體調(diào)動，人類從自身想象出發(fā)對非人類“本質(zhì)”進(jìn)行了規(guī)定。由此可見，伍爾夫并非辯護(hù)生態(tài)女性主義，反而為其創(chuàng)造難題，即在話語世界中絕對中心就是人類，表現(xiàn)出人類社會政治文化得到伸張；被創(chuàng)造物為非人類，當(dāng)人類與自然變?yōu)槎獙α㈥P(guān)系時，非人類不具有自主能力，且作為客體與他者處于次等地位，這種結(jié)果主要由持有話語權(quán)的人類開展主觀想象活動后導(dǎo)致。該文章在邏輯上存在矛盾，說明整體觀論點(diǎn)無法由二元論論據(jù)支撐。作者將對二元論的反對作為出發(fā)點(diǎn)，最后卻又回到原點(diǎn)，這代表生態(tài)女性主義進(jìn)行了自我解構(gòu)。

三、生態(tài)女性主義的發(fā)展：后現(xiàn)代是一種勇氣

生態(tài)女性主義在發(fā)展時始終與男權(quán)各種理論進(jìn)行爭辯，并獲取發(fā)展機(jī)遇。但是單純與其他理論進(jìn)行爭鋒與交織無法獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，還需注重反思、批判自身，結(jié)合二者才能發(fā)展理論。生態(tài)女性主義的主要目標(biāo)為眾生友愛與性別平等，探索價值值得肯定。要客觀看待自身理論缺陷，并予以解剖和重組，進(jìn)而促進(jìn)自我發(fā)展與完善。因此，在當(dāng)前由于人類發(fā)展方式不合理導(dǎo)致人和自然逐漸疏離且生態(tài)環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)狀，生態(tài)女性主義要直面該現(xiàn)實(shí)，并將問題勇敢指出。此外，結(jié)合解構(gòu)理論發(fā)現(xiàn)生態(tài)女性主義將自然與女性實(shí)際地位指明了，即處于邊緣化與被動地位。生態(tài)女性主義清晰闡明該事實(shí)，并對遭受父權(quán)排斥的自然與女性的高貴自尊予以修復(fù)與調(diào)整。解構(gòu)無止境，具有極端的不確定性與含混性，也許生態(tài)女性主義步入后現(xiàn)代歷程中，其最后一站就是解構(gòu)。

總而言之，生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，于90年代中期步入文學(xué)批評領(lǐng)域，屬于重要突破與新型理念與方式。但是由于生態(tài)女性主義過于堅持受迫害情結(jié)、不存在永遠(yuǎn)的朋友、二元對立等理論故而導(dǎo)致在文學(xué)評論時出現(xiàn)誤區(qū)，使得女性主義難以被接受。因此，生態(tài)女性主義要直面自身缺陷，并進(jìn)行自我審視與批判，以促進(jìn)理論發(fā)展，使生態(tài)女性主義用于文學(xué)評論時更加完善。

［1］毛艷楓.《大地》中"阿蘭"形象的生態(tài)女性主義解析［J］.時代文學(xué)，2010（18）.

［2］姚倩倩.從生態(tài)女性主義的角度解讀《使女的故事》［D］.曲阜師范大學(xué)，2012.

［3］帕特里克·D·墨菲.生態(tài)女性主義視角下的男權(quán)崇高匡謬［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（3）.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2015）05-0060-02

李曉凡/鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院講師（河南新鄭451150）。