陶行知精神對重塑大學精神的啟示

蘇永駿（南通大學 杏林學院，江蘇 南通 226007）

陶行知精神對重塑大學精神的啟示

蘇永駿
（南通大學 杏林學院，江蘇 南通 226007）

陶行知精神主要包括愛滿天下精神、奉獻奮斗精神和創新求真精神。然而當前中國高等教育普遍存在學術氛圍功利化、治校思路官僚化、道德追求形式化等現象與問題，嚴重背離了陶行知精神，導致大學精神虛化。大學精神是高等教育發展的精神支柱，因此，要以陶行知精神為指導，重塑高校精神風氣、創建高校“學本位”管理體制、構建“生活實質”的道德教育，共同提升高校師生的思想境界。唯此，才能真正重塑高等教育的大學精神。

陶行知精神；大學精神；背離；重塑；啟示

一 陶行知精神

（一）愛滿天下精神

愛滿天下是陶行知先生畢生追求的教育真諦，其一生都 體現了愛滿天下的精神。陶行知自幼飽經世事滄桑和人間疾苦，對祖國、對人民有著深刻的愛。陶行知從小就愛國，他認為作為一個中國人，有義務有責任要為我們的祖國做出一些貢獻來[1]。他說：“國家是大家的，愛國是每人的本分”[2]。陶行知堅信可以通過教育改變人民的思想與智慧，從而達到改變國家，使國家脫離苦難的目的。陶行知愛平民，愛農民，愛勞苦大眾，希望通過一條適合中國國情的新教育之路，解救人民與民族。陶行知認為小孩子的體力與心理都需要適當的營養，只有如此才能發生高度的創造力，因此，教育要充滿愛，要熱愛每一個學生。由于有了這種深切的“愛”，才有了他那種“千教萬教，教人求真”的執著追求。陶行知窮盡畢生的精力，投身于人民教育的各項革新運動，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，在舊中國矗起一座人民教育的豐碑，鑄就了民心所向的一代師魂，成為中國近代教育史上的“一代巨人”[3]。

（二）奉獻奮斗精神

陶行知以他“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，將他的一生奉獻給了中國的人民的教育事業、中國的抗日救國事業及新民主主義革命事業[4]。陶行知一生奉獻于艱苦卓絕的教育事業，為中國的教育苦心探索，矢志追求。陶行知告訴廣大教師應與教育做夫妻，對教育事業堅定不渝，此生不換。陶行知放棄可以飛黃騰達的事業，甘愿脫掉西裝革履，甘愿赤腳穿草鞋與師生同吃同住同勞動[5]，只愿辦人民的教育。陶行知是在當時的反動派統治之下辦教育，幫助勞苦大眾與苦難現實作斗爭，引領人民向著解放與幸福的道路前進。由此使他的宏圖偉愿難以實現，不得不一次次地碰釘子。但他從不向困難低頭，從不向敵人屈服，他勉勵自己和戰友“準備用鋼頭碰鐵釘”，具有戰勝一切困難的勇氣和百折不撓的毅力[6]。他的犧牲奉獻精神與艱苦奮斗精神是魯迅先生稱為埋頭苦干的“脊梁人物”的那一類。

（三）創新求真精神

陶行知對教育一生探求、開拓、創造。他認為辦教育就要“敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆”[1]。陶行知從近代中國當時的國情出發，以教育實踐及實驗為工具，大膽創新杜威的教育學說，開創了生活教育理論，并創造性的建立了民主教育、科學教育、鄉村教育、師范教育、創造教育及終身教育一整套的教育學說。他開拓性的創辦了一批內容與形式全新的，多層次、多形式、多軌制的學校[5]，并在辦學思想、教材、教學、教法等方面創新，為中國教育改造探索了一條全新的道路，并為中國培養了大批開拓創新的人才。在治學授教上，陶行知秉承“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的宗旨[7]。陶行知一生在政治上求真，追求革命；在思想上求真，獨樹旗幟；在實踐上求真，開門辦學；在作風上求真，民主創新。陶行知不僅要求教師要有深厚的學識，并且要有好的道德修養，陶行知曾說過：“學高為師，身正為范”[2]。他要求教師以高尚的道德修行作為學生的榜樣，去帶動引導學生。陶行知以身立教，為教育界提供了巨大的精神財富。

二 當前大學精神與陶行知精神的背離

（一）學術氛圍功利化

陶行知認為教書辦學是為了“教人求真”，求學是為了“學做真人”。陶行知批判當時學 校“買話賣話的大市場”的氛圍，教師“抱了一個維持飯碗的主義”，學生“以為交了學費上課就是花錢買教師的話”[8]。而目前，中國的高等教育也出現了濃重的功利主義的思想氛圍，從辦學到治校、到執教、到求學，一切活動以追求功利為目標。這與陶行知的思想嚴重相悖。功利主義思想甚至演化為急功近利的思想作風，最明顯的體現就是學術思想浮躁。具體表現為：教師只負責教學生應付考試，學生找到工作就算是完成了人才培養的任務；學生對專業的選擇往往擯棄了興趣愛好、個人志向等因素，而更多看重哪個專業好就業，哪個專業能當官、掙大錢；教授工作的重點都在課題、項目，對學生的教育與關心少之又少；不論教授、老師，還是學生，認真做學問的人少得可憐，論文抄襲、成果剽竊、學術欺詐的情況數不勝數；許多教授專家成為某利益主體的代言人，言論客觀公正性缺失，公信力下降等等。如此的學術氛圍必然導致中國高等教育整體素質下降，人才培養質量走低，創新能力減弱。究其原因，中國高等教育學術精神衰敗導致，加上功利化的教育與社會評價體系的引導和社會功利風氣的侵蝕，導致學術被異化為盈利的手段。

（二）治校思路官僚化

陶行知倡導要辦“民有、民治、民享”的民主教育。為人民辦教育，教育人民辦，人民享受教育的成果。而當今，中國高等教育官本位思想嚴重。最明顯表現就是在大學行政官員的影響力遠大于教授學者的影響力，教授學者的教學科研是被動參與，因為沒有自主權，所以缺乏積極主動性，與陶行知歷來重視教育要發揮教員積極主動作用的思想相悖；其次，“官文化”充斥每個大學校園，教授想當官、老師想當官、學生想當官。陶行知告訴我們辦教育的宗旨教育為公。教師不以教學為根本，學生不以學業為根本，這將會嚴重影響高校的教學風氣與辦學基礎；官本位的治校思路還使高校的管理對外缺少自主權，對內容易專權，其管理組織機構、管理制度及模式方法都留下了專權、獨裁的漏洞，嚴重違背了陶行知的民主辦學思想[9]。究其原因，因為中國高等教育屬于政府領導下的公益事業，宏觀上屬于國家管理型的機構，微觀上實行黨委領導下的校長負責制，再加上計劃經濟時代思想的殘留影響，使中國高等教育始終受到官本位思想的影響。雖然高等教育法已經明確規定要擴大高校的辦學自主權，但高校的行政級別制度使得高校始終無法真正自主辦學，也影響到了大學的學術自由與教授治校辦學模式的發展。

（三）道德追求形式化

陶行知十分重視以“德育為本”的道德教育對人培養的重要性，并強調“知行合一”的生活德育。而當今，中國高校的道德教育是以道德知識傳授為主要途徑的形式化教育[10]。大學道德教育的主要內容有其思想恒久的閃光點，但是隨著時代的變遷、教育外部環境的變化及受教育思想的變化，向當代道德教育提出了許多新的要求，而死板的德育內容顯然無法適應新的要求。高校的道德教育通常都在校園內進行，一般以間接傳授為主，缺乏以生活實際為體驗的實踐活動，教師與學生之間缺乏心靈的溝通與交流，學生無法感同身受并切實接受到道德教育的精髓。這種形式化的道德教育與陶行知倡導的“知行合一”的生活德育完全相悖。使學生的道德教育被動化，面對許多生活中的情況與選擇出現道德迷失，處理問題時出現道德知識與實際行動脫節的現象，甚至出現知行不一的分裂人格，嚴重影響了學生的品德修養與人格培養。究其原因，主要是因為我國當前高等教育的道德教育與生活脫節，實踐基礎薄弱所致。

三 陶行知精神對重塑大學精神的啟示

（一）重塑高校精神風氣

校長要“敢探未發明的真理”，“趕入未開化的邊疆”。陶行知十分看重校長的作用，提出“要用整個心去做整個的校長”[8]，鼓勵校長要全身心為學校付出，并且要求校長要專心于學術的管理，而不只是做一個行政的職務。陶行知鼓勵校長要做“第一流的教育家”，不僅要“敢探未發明的真理”，要不怕辛苦、不怕障礙、不怕失敗，勇于試驗，探索辦學創新，還要“趕入未開化的邊疆”，要勇于負責、大膽開拓，開辟教育的新領域。校長辦學要以創新、開辟的精神，將目光放遠，摒棄急功近利的辦學思想，做治學的教育家。教師要“捧著一顆心來，不帶半根草去”。 陶行知認為教育是奉獻的事業，教師得不到半點好處。他完全靠著一顆愛滿天下的心，在做教育，在解放人民的思想，在改造社會。這種奉獻精神每一位教育工作者都應該好好學習。陶行知認為教師的第一重任就是“教人化人”。因此，培養學生是教師的首要任務。教師應該糾正工作的本末倒置，將教育學生作為工作的首要任務，科學研究作為教學的輔助，而將學校工作外的其他事宜與工作合理安排。陶行知認為大學教師與學生要養成密切的關系，既可以塑造思想，又可以熏陶情操。所以，教師對學生的培養主要是知識技能的培養與情操人格的培養。教師要與學生做心靈交流的朋友，為學生的學習技能與完善人格的養成提供指引。陶行知認為教育者都負有“改造社會的責任”，并且教育與改造社會都不能急功近利。所以，教師的科研活動，不只是個人利益的獲取，更多的是對社會的服務與貢獻。教師要改變急功近利的科研態度，更加注重科研成果的質量。教師是大學精神的主要創造者與傳播者，教師要以高尚的品格凈化大學精神。

學生要有“學生的精神”。陶行知提出了“學生的精神”這一概念，認為首先“學生必須具有科學的精神”，即“我們不論研究什么學問，總要看個明白，想個透徹，多發些疑問，切不可武斷盲從”[11]。所以，學生應該以“千學萬學學做真人”的求知精神與“科學的精神”為指導，認認真真學知識，踏踏實實做學問，將考試當成檢驗知識技能的工具而不是學習的目的；將大學生活的重心放在學業上而將社交活動作為豐富生活的調劑品；學生也要有“改造社會的精神”與“愛滿天下”的情懷，將學習與貢獻社會、改造社會密切聯系。無論是選專業，還是選就業，在考慮小我的同時，要更多的顧及社會這個大我，要成為對社會有用的人才；學生要有“堅強人格和百折不回的精神”與“創新求真”的精神。所以，學生要勇于面對困難與挑戰，以創新精神做學問、寫文章，嚴禁論文抄襲、學術造假等不端行為。

（二）創建高校“學本位”管理體制

陶行知認為教育要辦民主的教育。高校要加強內部民主管理。 陶行知建議高校要“爭取民主以保障生存權利與教學自由”。所以，爭取民主是高校內部管理的首要任務。但是，高校內部管理也存在失范行為。受高校科層等級體制的影響，行政化管理壓制學術自由的發展，對高校學術與教學的開展產生了消極作用。對此，要大力提高高校管理，通過完善高校民主管理體制，建立以學術自由為宗旨的“學本位”的“教授治校”的辦學治校思路。所以，要加強教授在高校管理組織中的比重，陶行知所提倡的學校要建立董事會式的民主教育組織機構，形成權力的監督與制衡。而在“學本位”的辦學模式下，高校可以選聘教授輪值組成董事會，并設立以基層教師為主體的監事會，監督董事會運行與決策。陶行知也十分重視校長在學校管理中的作用。在學校管理中，校長的選聘應改變過去黨委領導下的校長負責制模式的政府任命形式，而采取校長招聘競選機制，由董事會負責校長的聘任，校長主要負責執行董事會的決定及管理學校財政事宜。民主的組織機構與管理體制是高校民主管理的基礎，以教授為主體的董事會、以基層教師為主體的監事會及公開競聘的校長形成了三權分立、互相制衡的管理體制，可以有效的促進高校的民主管理與高校的學術自由，也可以有效的遏制高校“官本位”思想的侵蝕，真正樹立“學本位”辦學體制。

（三）構建“生活實質”的道德教育

陶行知認為育人“德育為本，智育為用”，道德教育是關鍵。而當今高校的道德教育是不能深入人心的形式化的道德教育。德育內容老舊，脫離生活實際與學生的心理需求；德育模式單一，以道德知識傳授的授課式及模范榜樣的宣講式為主，德育實踐機會少；德育環境不良，以師生道德感染為主要環境的德育平臺無法有效搭建，并受社會不良道德風氣影響嚴重。

為了提升學生道德素養，提高高校德育效果，高校應以陶行知的生活德育為指導，構建“以生活為中心”的德育內容，提升高校師生的思想境界。高校道德教育的內容要結合生活實際，拒絕假大空的形式德育。陶行知“生活實質”的道德教育由大愛教育、理想教育、法制教育、品德教育等，都是結合社會生活的需要所構建的德育內容。當前高校德育課程要對其基礎德育課程如思修、馬哲、毛概、鄧論等的內容進行重新修改，結合時代發展與生活實際更新編排，加強內容的可理解性與感染力；高校根據學生的心理需求與個性發展，增加新的德育內容，如理想教育、誠信教育、人格教育等，并注重對現實生活中德育案例的引用。

陶行知主張“教訓合一”的德育模式。這是對如今高校專業課老師只管教知識，品德課老師只管教品德的教訓分離模式的最好指導。高校的每一位老師在負責為學生傳授知識的同時，也負有對學生進行道德教育的責任。老師要言傳身教，以優秀的品行激勵學生，以高尚的人格感染學生，做到無時無地不是道德教育的場所。并且陶行知認為“生活實質”的德育要“知行合一”，所以，陶行知主張“要在事上去指導學生修養他們的品格”。所以，高校要加強學生的道德實踐，加大高校學生社會考察、參觀訪問等實踐活動，鼓勵學生參加生產勞動，根據社會的特殊情況采取模擬實踐等，在實踐中啟發學生的認識，激發學生的認同，從而指導學生的道德行動。

高校要營造“師生和諧”的德育環境，教師要與學生做朋友，關心學生的成長及心理，給予學生無微不至的道德關懷[13]。并且陶行知認為學生自治可以集體修煉學生的道德，他批判那些只會說大道理，卻無法在實踐中體現道德修養的偽道德教育。認為學生自治可以創造道德影響的環境。所以，高校要積極鼓勵學生自治的道德團體的建設與發展，并給予合理引導與支持。對于社會環境對學生道德的影響，高校要持開放、包容的態度，陶行知認為“社會即學校”，要將學生放在社會的洪流中去鍛煉，才能真正磨煉并修養學生的品格與道德。

四 結 語

對高等教育精神的改革，校長要有“敢探未發明的真理”，“趕入未開化的邊疆”的創新精神，教師要有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，學生要有“學生的精神”， 共同發揚并踐行陶行知精神，重塑大學的精神風氣。政府要給高校更多的辦學自主權。高校要加強內部民主管理，以陶行知的民主教育思想為指導，創建高校“學本位”管理體制。同時，高校要以陶行知的生活德育為指導，構建“以生活為中心”的德育內容，實施“教訓合一”的德育模式，加強道德實踐，營造“師生和諧”與“學生自治”的德育環境，共同提升高校師生的思想境界。唯此，才能真正重塑高等教育的大學精神。

[1]陶行知.陶行知全集(第1卷)[M].長沙:湖南教育出版社, 1984:672,113.

[2]陶行知.陶行知全集(第5卷)[M].長沙:湖南教育出版社, 1985:67,78.

[3]弘揚師德 鍛造師魂[EB/OL].http://www.zk168.com.cn/

[4]杜慶英.道之所存 師之所存——論師德的內涵[J].時代文學(上半月),2012,(8):204-205.

[5]趙清福.在社會主義精神文明中倡導行知精神[J].愛滿天下,2006,（1）:28-30.

[6]王日新.學習陶行知的四種精神[N].光明日報,2000-12-20. [7]陶行知.陶行知全集(第2卷)[M].北京:教育科學出版社, 2011:112.

[8]陶行知.陶行知全集(第1卷)[M].北京:教育科學出版社, 2011:87,152,154,155.

[9]廖江華.我國高校管理體制泛行政化弊端及對策[J].湖南科技學院學報. 2009,(1):98-100.

[10]莊和美.影響大學生思想道德教育效果的負面因素[J].湖南科技學院學報,2005,(12):93-95.

[11]胡曉風.陶行知教育文集[M].成都:四川教育出版社,2005: 534.

[12]李娜.陶行知的教育思想對中國高等教育的啟示[D].內蒙古農業大學,2013.

[13]吳春香.陶行知的人才觀對當今教育改革的啟示[J].湖南科技學院學報,2006,(3):209-211.

（責任編校：王晚霞）

G647

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1673-2219（2015）11-0076-03

2015—06—19

江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目(項目編號2015SJB637)；江蘇省教育科學“十二五”規劃重點課題（項目編號T—b/2013/020）。

蘇永駿（1976—），女，安徽馬鞍山人，碩士，助理研究員，研究方向為高校教育管理。