社會主義制度下的中國宗教屬性初探

徐大盛（廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

社會主義制度下的中國宗教屬性初探

徐大盛
（廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一直以來，基于標(biāo)準(zhǔn)教科書對上層建筑的定義，宗教一直被列入上層建筑領(lǐng)域，作者根據(jù)中國共產(chǎn)黨對中國宗教特點(diǎn)提出的“五性”為前提，運(yùn)用馬克思主義宗教觀和唯物史觀的觀點(diǎn)，從宗教本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)，分別與中國社會的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文化、法律等方面的關(guān)系做出分析與對比，對現(xiàn)時中國宗教的屬性及其定位進(jìn)行初步的探討，提出現(xiàn)時中國宗教屬于群體意識的觀點(diǎn)。

宗教；上層建筑；群體意識

引 言

受種種的客觀因素共同作用，中國并存多個宗教教派。主要有本土歷史悠久的道教、從周邊國家文化交流而傳入的 佛教和伊斯蘭教、伴隨帝國主義侵略中國而帶來基督教等。眾多大型的宗教教派都各自形成全國性的宗教團(tuán)體，而一些民族性區(qū)域性的宗教則形成地方性的宗教團(tuán)體。

馬克思和恩格斯非常重視對宗教問題的研究，揭示了宗教的本質(zhì)，并闡明了宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨處理宗教事務(wù)的重要理論基礎(chǔ)。早在50年代初期，中國共產(chǎn)黨就提出了中國宗教具有“五性”的基本特點(diǎn)。其中以群眾性最為突出，周恩來說過：“中國的宗教徒有幾千萬，如果加上在家里信教而不到寺廟去的就更多，差不多有1億了。”[1]按國務(wù)院辦公室公布的不完全統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，目前信教群眾超過一億人。

一直以來，中國標(biāo)準(zhǔn)教科書對上層建筑的定義是：社會發(fā)展歷史上，政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識形態(tài)屬于社會的觀念上層建筑。然而筆者認(rèn)為，在社會主義階段，宗教的性質(zhì)與歸屬問題，還有待作進(jìn)一步的探討。

一 中國當(dāng)代宗教的性質(zhì)定位

馬克思、恩格斯和列寧等無產(chǎn)階級理論家研究了資本主義以前的社會宗教價值觀時提出，在歷史上宗教主要是發(fā)揮了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的作用。由于列寧早逝，未能考察蘇俄社會主義社會建設(shè)時期的宗教問題。馬克思和列寧根據(jù)當(dāng)時無產(chǎn)階級革命斗爭需要，都提出過宗教是人民的“精神鴉片”的觀點(diǎn)。對此，周恩來認(rèn)為，“這是革命時期的口號。現(xiàn)在我們有了政權(quán)，可以不必強(qiáng)調(diào)宗教就是鴉片了”[2]49-50。在筆者看來，這是因?yàn)樵跓o產(chǎn)階級取得政權(quán)后，中國宗教的社會地位發(fā)生了質(zhì)變。

宗教的存在本身是客觀性的，有其自身的發(fā)展規(guī)律。毛澤東認(rèn)為：“宗教的消滅，只有在人類消滅了階級并大大發(fā)展了控制自然和社會的能力的時候，才有可能。”[3]宗教是個人的思想問題，在一定程度上屬于隱私范疇，神圣不可侵犯。毛澤東指出：“只要人民還相信宗教，宗教就不應(yīng)當(dāng)也不可能人為地去加以取消或破壞。”［4]還說：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。”[5]309信仰是自由的，無產(chǎn)階級政權(quán)不可能也不應(yīng)該禁止宗教，和人民相對立。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到中國宗教長期性特點(diǎn)。

周恩來說：“我們只把宗教信仰肯定為人民的思想信仰問題。”[1]383即宗教只是部分群眾的思想信仰，中國政府肯定信仰自由是中國公民的基本權(quán)利，允許各派宗教存在。中國宗教作為一種意識形態(tài)，在和社會主義上層建筑共存的過程中，與上層建筑的各要素之間必然存在相互作用、滲透、影響的關(guān)系。宗教的優(yōu)秀文化可以為社會主義文化所吸收，社會法律道德的精華也可能被宗教吸收并以清規(guī)戒律等形式體現(xiàn)出來。正是由于宗教和上層建筑之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，形成了中國宗教復(fù)雜性的特點(diǎn)，使得中國宗教的定位頗為困難。

改革開放以來，隨著中國融入世界的大經(jīng)濟(jì)共同體，與此同時與各國經(jīng)濟(jì)、文化交流也日益深入。經(jīng)濟(jì)的開放，促使中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，允許多種經(jīng)濟(jì)成份共存。國家的開放，必然存在不同意識形態(tài)的交流，形成了對國家上層建筑的沖擊，因此產(chǎn)生了一些相應(yīng)的政治改革，中國宗教因其國際性而交流頻繁，無形中強(qiáng)化了中國宗教的復(fù)雜性。

上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生和決定的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的社會制度的組織和設(shè)施的總和。中國社會主義的生產(chǎn)關(guān)系是以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與之對應(yīng)的意識形態(tài)是馬克思主義哲學(xué)、社會主義文化和社會主義道德法制，它們之間存在著相應(yīng)的辯證作用，這是毫無疑問的。但是，中國宗教到底是否屬于當(dāng)代中國社會的上層建筑呢？

唯物史觀認(rèn)為，上層建筑必然依照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展。宗教產(chǎn)生于古老的年代，教義、教規(guī)是根據(jù)封建時期，甚至是奴隸社會和原始社會時期的道德來制訂的，但是教條古板，難以適應(yīng)中國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)日新月異的快速發(fā)展。在封建社會和資本主義革命時期，統(tǒng)治階級為了調(diào)和階級矛盾，對宗教進(jìn)行改造，作為社會的上層建筑，使之成為統(tǒng)治的工具，這要求宗教和對應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。然而，中國現(xiàn)時的道教、佛教等傳統(tǒng)宗教是從封建制度中繼承下來的，帶有濃厚的封建色彩，而中國的基督教則是伴隨帝國主義在中國的殖民而傳入，基督教雖然在資本主義革命時期被改造過，但只能適合資本主義經(jīng)濟(jì)的上層建筑。中國一些佛教、道教圣地，以宗教文化促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)有之，但宗教本身并非中國社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)體制改革時期，亦存在不少“大師”借宗教之名，行招騙之實(shí)的現(xiàn)象，更是與社會主義道德背道而馳。因此，中國宗教與現(xiàn)時中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有必然的聯(lián)系。

中國特色的社會主義政治，堅(jiān)持了唯物主義的無神論思想，不依賴任何宗教，并且強(qiáng)調(diào)消除宗教與社會制度的聯(lián)系，不同于中國封建時期設(shè)立國教，也不同于現(xiàn)時一些西方國家將宗教儀式運(yùn)用于政治之中，例如元首就職附有宗教儀式，法庭作證要對圣經(jīng)起誓等，政府強(qiáng)化宗教作用。以現(xiàn)時中國的西藏地區(qū)為例，西藏在和平解放前是政教合一的地區(qū)，和平解放后，逐步實(shí)現(xiàn)了政教分離，藏民至今仍篤信佛教，佛教文化深入人心，佛教與人們的生活密不可分，充分地體現(xiàn)了宗教的民族性特點(diǎn)。中國政府在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、民主與法制有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)行人民代表大會制度和政治協(xié)商制度，在民族治理方面，強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，設(shè)立西藏自治區(qū)妥善地解決了西藏問題。雖然以達(dá)賴為代表的反動階級借用宗教外衣，進(jìn)行了多年的顛覆活動，但西藏人民在信仰佛教的同時堅(jiān)持選擇走社會主義道路。中國的政治和宗教是分離的，宗教已退出了統(tǒng)治的舞臺。

列寧在《談?wù)勣q證法問題》中指出，宗教觀念和唯心主義哲學(xué)有著共同的認(rèn)識論根源，唯心主義哲學(xué)是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的認(rèn)識的一個成分而通向僧侶主義的道路。宗教作為唯心主義的虛無意識，和馬克思主義的辯證唯物主義觀點(diǎn)是針鋒相對的，而馬克思主義哲學(xué)正是中國上層建筑的最主要支柱。作為無產(chǎn)階級戰(zhàn)歌的《國際歌》指出，“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！我們要奪回勞動果實(shí)，讓思想沖破牢籠！”宗教正是以神仙為內(nèi)容的給人們以虛幻幸福的思想牢籠。共產(chǎn)黨是無神論者，馬克思的科學(xué)社會主義不允許用神怪來奴役人民，所以，宗教的意識形態(tài)作用和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義上層建筑是相互對立的。

恩格斯曾經(jīng)說過：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”揭示了宗教的本質(zhì)，是人腦對超自然力量的幻想的反映，屬于一種思想意識形態(tài)。毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思主義宗教本質(zhì)觀，提出了宗教是文化的觀點(diǎn)，并把道教、佛教都視為中國的優(yōu)良文化。中國文化在吸收宗教文化時，把“神怪”作為虛擬象征進(jìn)行剝離，從而保留其優(yōu)良部分。如中國名著《西游記》在中華文化中有極高地位，其“神仙”和“妖怪”作為現(xiàn)實(shí)世界中某種勢力的象征，“取經(jīng)”則反映了現(xiàn)實(shí)人們奮斗的經(jīng)歷。宗教的精華文化雖是中華文化不可缺少的一部分，但宗教強(qiáng)調(diào)的是“神圣價值”。因此，宗教文化和中國主流文化有根本的區(qū)別。

中國公民具有信仰自由，中國允許宗教存在，但不允許危害社會的邪教存在。反對邪教是上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)維護(hù)的體現(xiàn)。因此，宗教活動在受到保護(hù)的同時，也受到社會主義法律的制約。中國政府針對宗教問題頒布了相關(guān)的法律法規(guī)，宗教局依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理引導(dǎo)，使之不超越政策和法律。也就是說，中國宗教要適應(yīng)中國社會。

綜上所述，宗教作為一種意識形態(tài)，在中國建立社會主義制度以后，性質(zhì)發(fā)生了變化，已退出上層建筑領(lǐng)域。

二 中國宗教的歸屬

中國宗教既然不屬于社會的上層建筑，那么應(yīng)歸屬何處？

中國共產(chǎn)黨早就認(rèn)識到，中國的宗教“五性”最突出的特點(diǎn)就是群眾性。中國現(xiàn)時的宗教是多元宗教并存，教義不一，國家對各教派不分大小，一律平等看待。

目前，中國宗教以團(tuán)體形式存在，宗教團(tuán)體內(nèi)的成員具有共同信仰和共同歸屬感，他們之間存在互動關(guān)系，因此每一個宗教教派都是一個群體組織。日本社會學(xué)家?guī)r原勉認(rèn)為，群體的本質(zhì)特征有兩個：第一，目標(biāo)取向具有共同性。這就是說，參與群體活動的個人都是帶著某種共同的目的——共同的利益、關(guān)心、興趣等等而集結(jié)到一起的。第二，具有以“我們”意識為代表的主體共同性。第三，教派內(nèi)共同支持和關(guān)心的教義，正是群體凝聚力核心所在。教義作為宗教群體的共同信仰，體現(xiàn)著宗教教眾成員的共識，作為群體意識的核心內(nèi)容，是群體成員歸屬的宗旨。宗教的清規(guī)戒律，體現(xiàn)了共同的群體價值，規(guī)范了成員的行為。群體內(nèi)的互動，以及群體內(nèi)外的信息交流，包括獲取外部信息和對外公關(guān)宣傳等，形成群體傳播。

宗教團(tuán)體既然是群體組織，那么，宗教活動就是一種群體傳播活動，而宗教就是一種群體意識，或者說，是群體傳播的文化。當(dāng)然，在中國，各種宗教團(tuán)體和社會其他群體都是平等的。

由于宗教群體人數(shù)眾多，并有共同信仰，宗教活動對社會的影響還是很大的，這種影響有正面的也有負(fù)面的。中國宗教具有民族性，宗教活動有利于國家民族團(tuán)結(jié)；中國宗教又因其國際性，和世界各國有密切的聯(lián)系，宗教活動有利于國際間的民間交往。由于宗教信仰和中國共產(chǎn)黨的信仰截然不同，宗教成為黨外的一支重要力量，因此，宗教局在行政管理方面由統(tǒng)戰(zhàn)部來領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，例如佛教有一種放生的活動，近來愈演愈烈，一是放生一些外來物種影響了本地的生態(tài)平衡，另外，由于參加活動人數(shù)太多，組織不力，存在著嚴(yán)重的安全隱患。中國領(lǐng)導(dǎo)人對宗教問題一直十分關(guān)注，1980年8月26日，鄧小平與十世班禪談話時指出：“對于宗教，不能用行政命令的辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義，同人民的利益相違背。”

根據(jù)《中華人民共和國憲法》第三十六條的規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。國家保護(hù)正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。”宗教群體雖然受到一定的尊重和肯定，但也要和中國的社會相適應(yīng)，符合社會道德，遵守社會法律，服從社會管理，與社會和諧共存。中國共產(chǎn)黨針對當(dāng)前中國宗教問題而提出的宗教適應(yīng)觀，是一個重大創(chuàng)舉。

毛澤東一再強(qiáng)調(diào)中國宗教是屬于“人民內(nèi)部的思想問題”。在中國，作為特殊群體的信教群眾和全體人民是部分和整體的關(guān)系，是人民內(nèi)部的范疇。中國信教群眾超過一億人，但信教群眾和非信教群眾都是中國公民的一部分，信仰雖然不同，利益上并不對立，共同符合社會主義核心價值體系，都是建設(shè)中國社會主義的中堅(jiān)力量，同時也是政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同受益人，是全體中國人民的共同目標(biāo)。

結(jié) 語

當(dāng)前，中國宗教的社會地位發(fā)生質(zhì)變，是由社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的公有制決定的。當(dāng)人對自我、自然和社會被沒有得到正確認(rèn)識的異己力量支配，造成生老病死、剝削壓迫等痛苦而無法擺脫時，人們轉(zhuǎn)而追求精神上虛幻的幸福愿望，以求獲得一個相對合理的答案來慰藉空虛的精神世界，是宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源。原始社會制度生產(chǎn)力水平低下，人類甚至不能完全解決溫飽問題，對大自然的敬畏，特別是對死亡的畏懼，是宗教產(chǎn)生的必然條件。對各種自然現(xiàn)象的崇拜儀式成為了從事生產(chǎn)勞動之余的重要活動。私有制社會制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由于剝削造成分配不公，貧富懸殊。為了鞏固統(tǒng)治階級的權(quán)力地位，統(tǒng)治者使用了君權(quán)神授的思想來奴役人民。被壓迫階級對剝削制度所造成的苦難，恐懼而無奈，對物質(zhì)上的解放感到絕望，從而尋求精神上的解脫，宗教成為社會統(tǒng)治者控制被統(tǒng)治者的工具，本來作為群體意識的宗教被剝削階級請進(jìn)私有制社會的上層建筑，以維護(hù)社會上的生產(chǎn)關(guān)系。因此，在私有制社會，宗教得以生存和發(fā)展。馬克思、列寧在無產(chǎn)階級革命時期一針見血指出宗教是人民的“精神鴉片”，就是要砸碎剝削階級套給人民的精神枷鎖，認(rèn)清事實(shí)，追求真實(shí)的幸福。無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，消滅了階級剝削，勞動者按勞取酬，同時伴隨著第一生產(chǎn)力——科技的高度發(fā)展，公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)切斷了宗教與社會制度的聯(lián)系，宗教走出了上層建筑的領(lǐng)域。但是，天災(zāi)人禍帶給人們不可避免的痛苦，使宗教在社會主義制度仍然有生存的土壤，但是，中國宗教已經(jīng)回歸為一種群體意識的意識形態(tài)。

[1]周恩來.周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].杭州:浙江人民出版社,1985.

[2]周恩來.周恩來年譜(1949-1976):上卷[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1997.

[3]毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第3冊[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1989.

[4]毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第4冊[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1990.

[5]毛澤東.毛澤東文集:第七卷[M].北京:人民出版社,1999.

（責(zé)任編校：張京華）

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A

1673-2219（2015）11-0073-03

2015—08—01

徐大盛（1990—），男，廣東湛江人，廣州大學(xué)政治公民與教育學(xué)院碩士研究生。