詩(shī)意棲息，回歸之路
——感悟《瓦爾登湖》中的“天人合一”

李永嬋（廣東培正學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510830）

詩(shī)意棲息，回歸之路
——感悟《瓦爾登湖》中的“天人合一”

李永嬋
（廣東培正學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510830）

梭羅在《瓦爾登湖》書中向世人展現(xiàn)了“天人合一”理想的詩(shī)意生活狀態(tài)，以老莊為鑒，將能深層理解梭羅“天人合一”的思想內(nèi)涵：天人同源、天人齊一、以及天人和諧，從而引領(lǐng)人類走向真正的回歸之路。

天人合一；天人同源；天人齊一；天人和諧

一 梭羅與老莊的相遇

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分之一，“天人合一”觀 亦是貫穿道家思想之核心，其代表老子與莊子都對(duì)此有深刻的闡述。老子從兩個(gè)層面闡述了“天人合一”思想：一是人與天地萬(wàn)物同為“道”所生；二是“人道”與“天道”具有同一性。[1]31而莊子的“天人合一”思想也有兩個(gè)理論前提，一是天人同質(zhì)或天人同源，另一個(gè)是天人相分。[2]51綜合而論，老莊的“天人合一”是統(tǒng)一的，他們都不僅認(rèn)為“天人同源”即人與天地萬(wàn)物同源于“道”，由“道”所生，而且認(rèn)為“天人齊一”，人與天地萬(wàn)物同為宇宙的平等組成部分，人應(yīng)該遵循“天道”，尊重自然，最終實(shí)現(xiàn)“天人和諧”，人與自然萬(wàn)物渾然一體的最理想生存境界。而美國(guó)的綠色圣徒梭羅在《瓦爾登湖》中記錄了他兩年多在瓦爾登湖畔林中的生活，書中透露出來(lái)一幕幕人與自然和諧共處的詩(shī)意圖景，不禁令人反思而慨嘆梭羅的思想與老莊的“天人合一”雖“東西各異”，卻有“異曲同工”之妙。

二 梭羅的“天人合一”思想

（一）天人同源

老子說(shuō)：“有物混成先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”[3]（《道德經(jīng)》二十五章) “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（四十二章) 他認(rèn)為，“道”自本自根，為宇宙的本源，育長(zhǎng)，滋養(yǎng)，化生包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”[4]（《莊子·大宗師》）他強(qiáng)調(diào)“道”自古以來(lái)便存在，孕育天地萬(wàn)物，無(wú)形無(wú)相，卻無(wú)處不在，涵攝萬(wàn)物。故此，人作為萬(wàn)物中的一員，與天地自然是源起于道，為道所生的，此謂天人同源。

在《瓦爾登湖》中，梭羅沒(méi)有像老莊那樣直接用“道”來(lái)闡述天與人同源，但他在書中卻提到與“道”類似的創(chuàng)造自然萬(wàn)物的“一股力量”、“曾祖母”和“根”。他說(shuō)：“最接近萬(wàn)物的乃是創(chuàng)造一切的一股力量。”[5](P125)梭羅感悟到了這樣的“一股力量”是先于萬(wàn)物，亙古存在的。人與自然萬(wàn)物都由它所創(chuàng)造出來(lái)，它與人、自然萬(wàn)物形影相隨、不離不棄。不僅如此，這樣的宇宙本源還維系著人與大自然的健康常態(tài)，梭羅寫到：“是什么藥使我們健全、寧?kù)o、滿足的呢?不是你我的曾祖父的，而是我們的大自然曾祖母的。”[5](P129)梭羅的“曾祖母”與老子的“天下母”遙相呼應(yīng)。這里梭羅感悟到人和自然都是靠著遠(yuǎn)古以來(lái)的“曾祖母”而保持了永恒的生命活力，得以持續(xù)而和諧的循環(huán)。他還感嘆：“我們?nèi)祟惖纳词菇^滅，只是絕滅不了根，那根上仍能茁生綠色的草葉，至于永恒。”[5](P287)在此，梭羅暗示“根”是萬(wàn)物的根源，創(chuàng)造萬(wàn)物，即使人類滅絕了，“根”還是能繼續(xù)衍生出生命來(lái)的。那么，這樣的“根”是先于人類又后于人類亙古存在的。梭羅所體察到的“天人同源”即是指，宇宙生命的源頭——一股力量或是曾祖母或是根——不僅創(chuàng)造了人與自然世界，而且滲透在人與自然生生不息的發(fā)展中，形成了一個(gè)常變常新而又和諧安寧的天地宇宙。

（二）天人齊一

老子在《道德經(jīng)》二十五章說(shuō)到：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子把道、天、地、人稱為宇宙間的“四大”，而“道”先天地而存在，為萬(wàn)物之母，那么天、地、人這三“大”同為“道”所生，則應(yīng)處于同等地位，并存于宇宙之中。莊子也主張?zhí)斓厝f(wàn)物與人是齊一平等的，不存在主客的關(guān)系。“天下一馬，萬(wàn)物一指也”、“道通為一”、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，“天與人不相勝也”，他從道的角度觀察，消除了所有的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)在保持萬(wàn)物萬(wàn)象本然差異的基礎(chǔ)上，萬(wàn)物是齊同，渾然一體的，不存在高下、貴賤之別，此謂天人齊一。

梭羅如老子，感悟到人與大地、天空平等地位處于宇宙中。他在瓦爾登湖畔細(xì)心地生活，完全將自己融于自然界中。他將人與大地?cái)[在了相同的位置上，他問(wèn)到：“難道我不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”[5](P129)人與大地之間應(yīng)該是平等存在的，人亦是大地泥土。梭羅的人地平等不僅是簡(jiǎn)單的物體上的平等，還是精神上相融通的無(wú)差別平等。他曾說(shuō)：“我腳下所踩的大地并非死的、惰性的物質(zhì)；它是一個(gè)身體，有著精神，是有機(jī)的，隨著精神的影響而流動(dòng)。”[6]梭羅深切地體會(huì)到了自然大地對(duì)人的精神恩惠，她不但與人同悲同感，還向人源源不斷地傳遞著純潔、健康、快樂(lè)等精神正能量。與此同時(shí)，他還不忘仰望天空，常常樂(lè)于欣賞天空的美麗色彩，當(dāng)他目睹鳥雀在空中自由翻飛時(shí)，不禁忘乎自己的形態(tài)，心隨之，亦翱翔其中。梭羅的天地人同位，不僅僅是形態(tài)上的，還是情志上的。

梭羅亦同莊子，主張消除人與自然物的差異，提出他們無(wú)主客之分，是齊同一體的，人與自然萬(wàn)物情同兄弟姐妹，相互關(guān)聯(lián)。如王諾所說(shuō)：“他要觀察和認(rèn)識(shí)的就是這偉大祖母本身以及她所有的子孫——所有動(dòng)植物兄弟姐妹……人與自然萬(wàn)物是平等的兄弟關(guān)系。”[7](P107)

在梭羅眼中，自然界中的一切動(dòng)物都同人類一樣享有平等的地位。他發(fā)問(wèn)：“土撥鼠吃光了我一英畝地的四分之一。可是我又有什么權(quán)利拔出狗尾草之類的植物，毀壞它們自古以來(lái)的百草園呢?”[5](P145)“豆子的成果并不由我來(lái)收獲。它們不是有一部分為土撥鼠生長(zhǎng)的嗎？”[5](P156)他還為敗草的豐收而歡喜，因?yàn)樗鼈兊姆N子成為了鳥雀的糧食，也能滿足其他動(dòng)物的需求。這是多么崇高的人與動(dòng)物平等觀！梭羅穿越了人類中心主義思想，他滿懷謙恭的感情，尊重自然界中的小動(dòng)物，認(rèn)為自然不專屬于人類，還屬于其他生命體。不僅如此，梭羅還提出自然界的動(dòng)植物和人之間是除了平等之外還有聯(lián)盟的關(guān)系。細(xì)致觀察到了兔子、鷓鴣與田野的關(guān)聯(lián)，他聲稱沒(méi)有了兔子和鷓鴣，田野也就不能成為田野了。它們是最簡(jiǎn)單的土生土長(zhǎng)的動(dòng)物，與大自然同色彩，同性質(zhì)，和樹(shù)葉，和土地是最親密的聯(lián)盟。看到兔子和鷓鴣跑掉，就像看到大自然颯颯的樹(shù)葉一樣。梭羅堅(jiān)信，不管發(fā)生怎么樣的革命，兔子和鷓鴣一定可以永存，如同土生士長(zhǎng)的人一樣。在梭羅眼中，飛禽與走獸的區(qū)別沒(méi)有了，動(dòng)物與植物之間的差異消弭了，動(dòng)植物與人之間的對(duì)立也不存在了，都隸屬于大自然的一部分，而要是自然界中的萬(wàn)物不存在了，自然也不再稱之為自然，它們之間是同等的、相互依賴的聯(lián)盟關(guān)系。這似乎呼應(yīng)著遙遠(yuǎn)的莊子的思想“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，“天與人不相勝也”，“以道觀之，物無(wú)貴賤”、“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”。

在人與自然萬(wàn)物平等而關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，梭羅還進(jìn)一步把萬(wàn)物齊同看待，它們不存在高下、貴賤之別，而是渾然一體的。梭羅從觀察解凍的泥沙流下鐵路線的深溝陡坡的形態(tài)感悟到了萬(wàn)物齊同一體。他慨嘆：“這一個(gè)小斜坡已圖解了大自然的一切活動(dòng)的原則。地球的創(chuàng)造者只專利一個(gè)葉子的形式。”[5](P284)梭羅用流沙呈現(xiàn)的葉片向世人揭示了大自然的齊一、同一。鳥雀的羽毛是葉形的；冰也是以精致的晶體葉子開(kāi)始的；高掛在樹(shù)枝上的葉子、整一棵樹(shù)的原形也不過(guò)是一張葉子；河流是更大的葉子；而大地表現(xiàn)在外面的形式是葉形的；至小的物質(zhì)猶如原子也學(xué)習(xí)采用的是葉子形態(tài)這個(gè)規(guī)律；動(dòng)物們的肝、肺臟、腸子、心等內(nèi)臟，人類的骨骼系統(tǒng)、肌肉纖維、人體的器官也都是從這樣的葉形模型中翻印出來(lái)的，別無(wú)他法。在此，梭羅把自然萬(wàn)物都劃歸一體，這樣的“一”即是“葉子的形式”，它是宇宙萬(wàn)物的齊同本體，它融于萬(wàn)物之中，無(wú)所不包，無(wú)處不在，并由萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)。他仿佛在宣告：“天下一葉，萬(wàn)物一葉也。”

梭羅的“天人齊一”呼應(yīng)了老莊的思想，也顯現(xiàn)了他自己獨(dú)有的理解：天地人三者同為宇宙生命的源頭，一股力量或是曾祖母或是根所生，以同等的地位并存于宇宙之中，而且相互交融，和諧為一體。在此基礎(chǔ)上，人與自然萬(wàn)物成了兄弟姐妹，他們之間是平等的關(guān)系；還是相互依存的聯(lián)盟關(guān)系。從更高層面來(lái)說(shuō)，人與萬(wàn)物是齊同一體的，他們的創(chuàng)作原型都如流沙圖一般，葉形而已。

（三）天人和諧

老子強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物都以道為準(zhǔn)則，如此方能獲得自然而和諧的狀態(tài)。他說(shuō)：“昔之得一者:天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈； 萬(wàn)物得一以生。”(三十九章)這里的“一”即道的別名,萬(wàn)物如能循道，各守其性，得以本然地存在，則會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)天成的和諧：天地的清明寧?kù)o、神仙的靈妙、河谷的充盈、萬(wàn)物的生生不息。莊子延續(xù)并發(fā)展老子的觀點(diǎn)，構(gòu)想了一個(gè)理想的社會(huì)，“至德之世”。“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)時(shí)是也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。”莊子認(rèn)為人與自然物都應(yīng)遵循其本然狀態(tài)，那么人、自然、以及兩者間就會(huì)呈現(xiàn)出一片大好的、天然自在的“至德之世”祥和景象。

如老莊一般，梭羅主張恢復(fù)人與自然的本然狀態(tài)，他在湖畔堅(jiān)定地踐行這一思想，以最自然的狀態(tài)，如朝圣者般虔誠(chéng)、簡(jiǎn)單、淳樸、坦然地面對(duì)大自然，欣賞感悟并向世人展現(xiàn)了人與自然之間可以有的和諧共生。

梭羅平等地與自然萬(wàn)物相處，不強(qiáng)加任何干涉，保持它們的天性，自然界呈現(xiàn)了寧?kù)o祥和的景象，正如老子所述：天地清明寧?kù)o、神仙靈妙、河谷充盈、萬(wàn)物生生不息。從安靜的冬天的夜晚一覺(jué)醒來(lái)，映入梭羅眼簾的正是這天地自然間渾然而成的清寧。梭羅居住于他親手建造的木屋中，使得他更能安靜地聆聽(tīng)到仙女在大自然湊出的靈妙聲樂(lè)。他稱：“（木屋）適宜于旅行的神仙在途中居住，那里還適宜于仙女走動(dòng)，曳裙而過(guò)。吹過(guò)我的屋脊的風(fēng)，正如那掃蕩山脊而過(guò)的風(fēng)，唱出斷斷續(xù)續(xù)的調(diào)子來(lái)，也許是天上人間的音樂(lè)片段。”[5](P71)只可惜神仙常有，而梭羅不常有。梭羅也在早春的黎明中領(lǐng)略到了河谷的充盈與萬(wàn)物的生生不息。梭羅不僅如老子，他亦如莊子，在瓦爾登湖畔試圖構(gòu)建并希冀人與自然之間能夠?qū)崿F(xiàn)“至德之世”般的和諧狀態(tài)。梭羅以身示例，“其行填填，其視顛顛。”在大自然界中，他的行為至情至性，率真自在，持重自然；他面對(duì)萬(wàn)物的目光專注而無(wú)所顧盼，他所到所看之處皆祥和升平。梭羅親眼目睹“萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群”，各種自然物類順應(yīng)其自有的天性繁榮生長(zhǎng)，成群結(jié)隊(duì)，無(wú)有阻隔，共榮共生。湖里成群的鱸魚和銀魚游來(lái)游去；成群的野鴨和天鵝在湖面肆意地游玩；山鷸帶著成群結(jié)隊(duì)的幼雛們?cè)谀嗤林姓覍を球荆话啉F們也在泉水上坐著，或在白松樹(shù)間穿行飛越；而紅色的松鼠們，則在樹(shù)枝上盤旋躍行；成群的山雀，揀起了松鼠掉下來(lái)的屑粒；樫鳥成群地飛來(lái)湖邊覓食。梭羅也欣喜地觀察到森林中“草木遂長(zhǎng)”的繁茂景色：濃密的松樹(shù)林“很像高峙的廟字，又像海上裝備齊全的艦隊(duì)”[5](P188)；茀靈特湖邊參天的杉木林“上長(zhǎng)滿灰白色漿果……而杜松的盤繞的藤蔓，累累結(jié)著果實(shí)，鋪在地上”[5](P188)；還有，沼澤地那里的松蘿地衣“像花彩一樣從云杉上垂懸下來(lái)，還有一些菌子……更加美麗的香章像蝴蝶或貝殼點(diǎn)綴在樹(shù)根；在那里淡紅的石竹和山茱萸生長(zhǎng)著，紅紅的榿果像妖精的眼睛似地閃亮……野冬青的漿果美得更使人看了流連忘返；此外還有許許多多野生的不知名的禁果將使他目眩五色”[5](P188)。他醉心于這一幕幕壯觀的自然景色，流連忘返，他無(wú)比驕傲地稱，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)者能知曉得比自然界多。同時(shí)，梭羅更是安享于他與自然萬(wàn)物的和諧相處當(dāng)中，他與湖畔的鳥雀做起了鄰居，彼此熟悉，如同莊子所言，“同與禽獸居，與萬(wàn)物并”。美洲鹟到他的屋中做窠；知更鳥在他屋側(cè)的一棵松樹(shù)上巢居著；畫眉、東部鶇鳥、紅色的磧鶸、野麻雀、怪鴟和許多別的鳴禽都向他歡唱起良宵的雅歌；山雀會(huì)飛到梭羅臂下挾著進(jìn)屋去的木柴上，毫不恐懼地啄著細(xì)枝；麻雀飛來(lái)停落到他肩上；松鼠偶然會(huì)從他的腳背上踩過(guò)去；潛水鳥與他水中嬉戲?qū)摹@樣融洽的畫面一次次地出現(xiàn)在書中，物我歸一的和諧構(gòu)成了《瓦爾登湖》的主旋律，這樣的詩(shī)意生活怎能不讓現(xiàn)代人艷羨不已！

然而，在瓦爾登湖的生活也并非至高完美的，它沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)“至德之世”的狀態(tài)，于是，梭羅又以批判者的身份，如警世的金雞，喚醒人們的關(guān)注。湖畔林中沒(méi)有“山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁”。他痛斥當(dāng)時(shí)的人們唯利是圖，不惜把火車路修進(jìn)森林，破壞了自然的寧?kù)o安詳。他還倡議村莊應(yīng)有一些未經(jīng)探險(xiǎn)的森林和草原繞著，這樣的鄉(xiāng)村生活才富有生氣，不會(huì)凝滯。梭羅更提醒人們不要忘記了人類嬰孩時(shí)期的最原始、最初本性：“誰(shuí)不回憶到自己小時(shí)候窺望一個(gè)洞穴，或走近一個(gè)洞穴時(shí)的興奮心情？我們最原始時(shí)代的祖先的天性還遺留在我們的體內(nèi)。”[5](P24)在梭羅看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”也應(yīng)成為天人和諧詩(shī)意生活的一部分。此外，梭羅還將詩(shī)意的生活方式推至了極致，他艷羨不已的也許是原始人的輕松肆意生活。“原始人生活得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，赤身露體……他居住在蒼穹的篷帳下面，不是穿過(guò)山谷，便是踱過(guò)平原，或是攀登高山。”[5](P33)他嘆息現(xiàn)代人雖然有無(wú)數(shù)的奢侈品包圍著，卻不及野蠻人有著一千種安逸，生活只能算是一種懲罰而已，更別說(shuō)什么詩(shī)意般的生活了！

至此，梭羅的“天人和諧”應(yīng)該可以這樣理解：當(dāng)人“其行填填，其視顛顛”，平等地與自然界中的萬(wàn)物相處，并保持它們本然的天性，自然界就會(huì)呈現(xiàn)老子所述的：天地清明寧?kù)o、神仙靈妙、河谷充盈、萬(wàn)物生生不息。梭羅亦如莊子，在湖畔感悟到了近乎“至德之世”般的和諧狀態(tài)：“萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群”，萬(wàn)物自然地生長(zhǎng)，成群結(jié)隊(duì)，無(wú)有阻隔，共榮共生；森林中“草木遂長(zhǎng)”；梭羅安享在“同與禽獸居，與萬(wàn)物并”的和諧相處中，與鳥雀做起了鄰居，彼此熟悉。梭羅更從別樣的視角出發(fā)闡述他對(duì)詩(shī)意生活的理解：痛斥“文明”的火車破壞了自然的安詳；倡議應(yīng)該有一些未經(jīng)探險(xiǎn)的森林和草原繞著村莊，以實(shí)現(xiàn)“禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”，恢復(fù)人的自然本性；他還暗示，原始人的輕松安逸生活才應(yīng)算是詩(shī)意生活的最完美書寫。

以老莊為鑒，《瓦爾登湖》書中梭羅的“天人合一”思想向迷失的現(xiàn)代人展現(xiàn)了人類在大地上詩(shī)意生活這一回歸之路的深層內(nèi)涵。他以“天人同源”作為思想的根基，自然萬(wàn)物與人本是同根生，呼吁“天人齊一”，人應(yīng)該以平等的姿態(tài)對(duì)待萬(wàn)物，無(wú)為而為，從而實(shí)現(xiàn)“天人和諧”詩(shī)意的生活狀態(tài)。梭羅的“天人合一”思想可謂針砭了人類中心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，將能帶領(lǐng)人類從歧途上回歸，找到真正的生存之路。

[1]王雪軍.論老子的“天人合一”觀[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(教育研究版),2004,(10).

[2]黃成勇.莊子“天人合一”思想初探[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(2).

[3]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,2009:2.

[4]傅佩榮.我讀《莊子》I/II [M].北京:北京理工大學(xué)出版社, 2011:1.

[5]梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲,譯上海:上海譯文出版社,2004:6.

[6] Nash, R.The Rights of Nature, A History Of Environmental Ethics [M].Madison:University of Wisconsin Press, 1989: 37.

[7]王諾.歐美生態(tài)文學(xué) [M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:8.

（責(zé)任編校：王晚霞）

I106

A

1673-2219（2015）11-0052-03

2015—09—15

廣東培正學(xué)院科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)15pzxm yb006）。

李永嬋（1980—），女，廣西玉林人，講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。