明中期閩地文士對韓愈的尊崇

魏寧楠（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

明中期閩地文士對韓愈的尊崇

魏寧楠
（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

明初臺閣體風靡一時。臺閣體作家在文風上主要尊奉對象是歐陽修。明中期隨著臺閣體的弊病日益明顯，閣臣在文風上轉向尊奉韓愈的古文。與此同時，閩地文士掀起了一股尊韓之風，對于韓愈文章的學習，體現了閩人對于復古思潮以及如何復古的獨特理解。

明中期；韓愈；閩地文人

一 明中期館閣唱和圈的尊韓風潮

明永樂年間，臺閣體詩文達到鼎盛。臺閣體的風行加上文壇盟主楊士奇等人的倡導，紆徐沖淡的歐文成為士人青睞 和學習的對象。楊榮《歐陽文忠公祠堂重創記》：“於戲！文章關天地之運，盛衰斷續，固不偶然。周秦以前無容論矣。漢自賈董馬班諸子以來，七百余年而唐有韓子，又二百余年而宋有歐陽子。其文推韓子，以達于孔孟，一洗唐末五季之陋。當時學者翕然宗之，及今四百年而讀其文者，如仰麗天之星斗，莫不為之起敬。”[1]卷九，p133然而，臺閣體的興衰與時運緊密相關。成弘以后，明朝政治日益衰敗，臺閣體流弊也日益突顯。

作為當時的文壇領袖，李東陽也意識到學歐文容易陷入緩弱。《葉文莊公集序》：“后之為歐文者，未得其紆余而先陷于緩弱，未得其委備而已失之規縷，以為恒患。”[1](卷二十八，p295)李東陽認為此非歐文之病，而是后世學者不善習歐文。臺閣文臣采取了保守的做法，在學習歐文的基礎上，進一步學習韓愈與蘇軾的古文。黃卓越認為：“從整體上看，明中期臺閣唱和圈中的尊韓有其獨立發展的一面，即僅以尊韓為基本界限，不做唐宋文以外的跨越，這既可能是就載道論，也可能是就風格論上而言。但也有與對秦漢文的推崇發生連動之關系的，以后一點看，尊韓與尊秦漢二種潮流前后相續，又有時段上的并行，當不會是一種偶然現象。如上所云，兩者之間的關系，主要表現在對文法的重視、對奇崛古奧文風的追求上，這是習韓與習秦漢在邏輯上能夠相通的兩個要點，因此是可以作為引渡所需之中介的。”[1]p14

如黃卓越所說，韓愈的古文與先秦兩漢文章的淵源使其在風格上與歐文迥異，具有獨特的風貌，明中期的尊韓思潮與宗尚秦漢的文學思想之間存在某種邏輯上的聯系，還與明中期閩中詩文的轉變有著緊密聯系。鄭禮炬指出：“茶陵派內部有多位閩中作家，其中李東陽的門人林俊尤為閩中作家風氣轉變的典型，是從茶陵派演進到前七子文學創作的關鍵性人物。到林俊的好友鄭善夫之時，閩中文壇基本演變為前七子的風氣。”[1]那么，明中期的尊韓思潮就是一個比較重要的問題。既然如此，對于明中期閩地文士的尊韓、學韓就有必要進行一些補充討論。

二 明中期閩地文士的尊韓之風

在明代推崇韓愈的文章，實際上也是在倡導文章復古。在對韓愈的文章的認識上，閩地文士對韓文經歷了由批評到從新認識的過程，逐漸意識到韓愈的古文與秦漢文之間的聯系。

林俊（1452-1526）在詩文創作上有明顯的復古傾向。在古文理論上，林俊主張取法秦漢，兼學唐宋。《東白集序》：“昌黎子，歐陽子，文起歷代之衰，以擅鳴唐宋之盛。求其深，去秦漢遠矣。”[1](卷四，p34)《東白集序》作于正徳七年（1512）。五年之后，林俊作《云莊敘言》對以往的文學觀念進行了深刻的反省。林俊談到，“文寄道者也。韓子踔絕淵澄，千狀萬態，而卒澤於道德仁義，炳如也。矧不為韓愿者乎?少谷善自愛哉!”[5]（卷六，p54）林俊以韓愈的文章勉勵鄭善夫，可見，林俊認為學習韓愈的文章與習秦漢并沒有本質的沖突。從另一個方面看，林俊與韓愈基于儒家道統觀，在排斥佛老上不遺余力。成化二十年（1484），妖僧繼曉蠱惑皇帝修建大鎮國永昌寺。林俊上疏直言，被捕下獄。在云南任上，林俊又毀掉不在祀典的祠廟三百六十多區。鄭岳稱其“辟邪如韓昌黎”[5] (附錄上，p584)。事實上，林俊的古文風格也接近韓愈。林瀚《寄林見素都憲公書》：“夏間，黃、姚二都運，奉至《西征集》見示，請序其前。留閱詩文諸作五旬，篇篇高古奇杰，豪氣逼人，不覺老眼頓醒，嘆羨不已。”[1] (卷十九，p6)“高古奇杰，豪氣逼人”正是在林瀚看來林俊文章學習韓愈的地方。

閩地文士還為韓愈做翻案文章。韓愈在仕途窘迫的時候，曾經接連向當時的宰相上書三封。對于韓愈的這種行為，后世批評者認為韓愈過于急功近利。鄭善夫(1485-1524)在《答姚元肖吏部》表達了不同的看法。“昔者韓退之三上宰相書汲汲求進，嘗竊鄙之，而三不報至有周公之說。跡其事又不能無悲其心也。如其不為祿，而有憂天下之心。雖孔孟亦嘗皇皇焉耳。走實匪材而貧乃甚之，狂又甚之，以退之之賢，至于三上書而不報焉。不待慧者知，時宰之未必賢如周公也。”[1] (卷十七，p212)鄭善夫以為韓愈心系天下，以蒼生為念。韓愈是為生計形勢所迫，因此在兩個月之內，屢屢上書。鄭善夫以理解之同情看待韓愈，認為當時宰相遠不如周公賢明。

閩人對于韓愈的尊崇還出于“文以載道”層面的考量。林炫（1495-1545），字貞孚，號榕江，閩縣人，正德九年（1514）進士。在林炫看來，韓愈是大儒。《送少宗伯致齋黃公序》：“夫有真儒之學，有大臣之功。三代皋夔伊周圣輔也。厥功靡儷也已。漢有董子焉，唐有韓子焉，宋有周程朱子焉。”[8]（卷十三，p145）其次，林炫表露出“尊韓貶歐”的文學觀點。宋濂的《徐教授文集序》認為歐陽修的古文學六經得其皮膚。林炫認為歐陽修之文并未得其皮膚。《佩蘭子集序》：“余曰文不可如是論也。夫宋不如唐，唐不如漢，去古遠矣。五夫子不可以以文人例視。舍眉山而取廬陵。猶舍漢而取唐，舍唐而取宋。”[8]（卷十九，p194）在林炫看來，歐陽修的古文失于萎弱，萎弱則枯瘠不振，神氣索然。《送督學高一所先生遷江西序》：“楚之士其有為象山之學而流于簡徑者乎。其有為六一之文而傷于萎弱者乎。是公所宜察而正之者也。”[8] (卷十三，p141)相比林炫，龔用卿對于韓愈和歐陽修的古文態度更加平和。龔用卿（1501-1564），字鳴治，號云岡，福州府懷安縣人，嘉靖五年進士（1526）。《送南京國子祭酒方齋林公序》：“昔八代文體卑弱，而韓子一出奮然能起其衰，五季士羽頹靡，得歐陽子倡之，而天下一歸于正。”[9] (卷十一，p47)

王慎中 (1509-1559)對韓愈古文也頗有好感。《與道原書九》：“學六經、史漢最得旨趣根領者,莫如韓、歐、曾、蘇諸名家。”[10] (卷四十一，p1103)顧璘《贈別王道思序》記述了王慎中對韓愈古文認識的改變。“余稱其試文，乃蹙然曰：‘公罔某邪，某初學文，好擬古，最先六經語，已而學左氏，又之遷、固，試文則是物也，殆揚雄所謂雕蟲技乎？近乃愛昌黎為文，日見其難及，不知昔者何視之易也。’”[11]（卷三，p481）

三 明中期閩地文士學韓舉隅

由于推崇韓愈，閩地文士在學習韓愈的同時，在創作時會受到韓愈古文字句、形式和文風的影響。

第一，在文中引用韓愈古文。龔用卿《朝天日錄序》：“韓子曰‘外慕徙業，皆不嚌其胾，不入其室者也。’”[9](卷十二，p64)此句引自韓愈《送高閑上人序》。龔用卿的文章中用韓文的例子如《送大行東玉奉使還朝序》引《送殷員外序》，《送曹際卿參政廣西序》引《盛山十二景序》，《送左方伯東潭蕭公致政序》引《送楊少尹序》。

第二，在立意上反其意用之。朱淛(1486-1552)，字必東，號損巖，莆田人。嘉靖二年(1523)進士。朱淛《贈莆邑少尹靜軒陳君序》：“昔者昌黎韓子嘗謂丞之職貳于令，例以嫌噤，不得一有為。然一命之士，茍存心于愛物，于人必有所濟，惟丞之為顧獨不得以行其志耶。”[12] (卷二，p445)朱淛此序反用韓愈《藍田縣丞廳璧記》。韓愈說縣丞有職而無權，難以有作為。朱淛認為縣丞有收繳田稅等職責，只要官員有愛民之心，就能有所作為。王慎中的《送張節推纓泉先生序》開篇以馬為喻，講的如何運用人才的問題。很自然地令人聯想到《汗明見春申君》以及《馬說》。從人才的角度，王慎中闡發了人才應該如何為世所用。“蓋士之用于今之世，尤不可以遽得乎其大。其始而有事于政，常使之服習乎勞苦細瑣之間，而循守乎法格體勢之內。夫謹循守勤服習以能無失。是區區者可謂小矣。故士之好為大者，往往失焉。”[10] (卷十九，p796)王慎中認為初登仕途之人，在做事時應腳踏實地，強調從小事做起，逐步積累。

第三，對于韓愈古文形式的仿效。韓愈的《毛穎傳》為毛筆立傳，林炫的《石處士傳》為硯臺立傳。開頭模仿《毛穎傳》煞有介事地為硯臺考證譜系，旁征博引，言之有據。林炫說石處士是研和氏之后，又說研和氏從伏羲氏造書契，又從軒轅氏撫萬民，最終受封帝鴻氏。這并非林炫本人杜撰，宋代蘇易簡的《硯譜》有明確記載。接著林炫說石氏族遍天下，以鋪排之筆寫各地名硯。

第四，對于韓愈“尚奇”理論的具體實踐，表現為趨向“奇崛古奧”的文風。林俊“作文溯先秦，追韓歐遺范”[5](附錄下，p588)，行文古拙生澀。謝杰評龔用卿“文出入昌黎，亦間作漢語”[9] (卷首，p658)。馬森評價林炫“文如江天澄瀅，奇變千狀”[13] (卷一，p24)。一般古人寫賀壽的文章常有一套固定的格式。內容多是對壽者德行和功業的贊頌。林炫《鶴壽篇壽卞鶴皋》打破常規，以鶴為媒介，全篇籠罩著奇崛之氣。《鶴壽篇壽卞鶴皋》：“鶴皋卞翁，維揚巨族，昭代奇人。筑室崑岡，閉關斗野。山環金櫃，水繞雷塘。蓋翁性好鶴，棲遲西皋，或羽衣振迅，騎以登樓。或玉翮連軒翩焉指閬。”[8] (卷十八，p190)開頭就刪去無數廢話，突兀而起，四字句整齊劃一，劈天而下，形成一股氣勢。

韓愈作為杰出的古文家，創作了大量優秀的古文，為后世留下了寶貴的文學遺產。在明代中期，閩地文士對于韓愈古文的學習，具有取法近世，接近先秦兩漢散文的優良傳統，實現文章復古的現實意義。

[1]楊榮.文敏集[M].臺北:景印文淵閣四庫全書,1986.

[2]李東陽.懷麓堂集[M].臺北:景印文淵閣四庫全書,1986.

[3]黃卓越.明中后期文學思想研究[M].北京:北京大學出社, 2005.

[4]鄭禮炬.論明中期閩中詩文的轉變——從茶陵派到前七子[J].中國韻文學刊.2012,(4):85.

[5]林俊.見素集[M].臺北:景印文淵閣四庫全書,1986.

[6]林瀚.林文安公文集[M].福建師范大學圖書館藏手抄本.

[7]鄭善夫.少谷集[M].臺北:景印文淵閣四庫全書,1986.

[8]林炫.林榕江先生集[M].北京:原國立北平圖書館甲庫善本叢書,2013.

[9]龔用卿.云岡選稿[M].濟南:四庫存目叢書,1997.

[10]王慎中.遵巖先生文集[M].北京:北京圖書館古籍珍本叢刊,2000.

[11]顧璘.顧華玉集[M].臺北:景印文淵閣四庫全書,1986.

[12]朱淛.天馬山房遺稿[M].臺北:景印文淵閣四庫全書,1986. [13]林枝春等纂修.濂江林氏族譜[M].清乾隆丙寅年刻本.

（責任編校：王晚霞）

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1673-2219（2015）11-0032-02

2015—09—09

魏寧楠（1990—），女，福建寧德人，福建師范大學文學院碩士研究生，研究方向為中國古代文學。