沈良臣拙巖詩詞探析

彭 敏（四川大學 文學與新聞學院，四川 成都 610065）

沈良臣拙巖詩詞探析

彭 敏
（四川大學 文學與新聞學院，四川 成都 610065）

明代沈良臣在湖南永州開辟的拙巖存有的詩詞刻石是對沈良臣已佚《拙巖集》的一部分恢復。拙巖壁上另有與沈良臣結社賦詩的多位友人的唱和詩作，這些詩歌可為一個整體，共同反映了沈良臣潛居于鄉里的田園生活，塑造了一個偏居于清湘之畔，耽樂于水石的隱者形象。文章將明代拙巖詩歌按照創作類型的不同分成沈良臣的江畔鄉居獨吟詩、沈良臣與友人交游唱和詩及其他詩歌三類，分另予以探討。最后，文章將拙巖詩人基本定位為“地方精英”，并認為他們的隱逸分為儒家之隱與道家之隱兩種類型。

沈良臣；拙巖；隱逸；《拙巖集》

湖南永州的拙巖現存有明代沈良臣詩詞石刻 16方 20首。沈良臣，字堯夫，號“西莊隱人”，永州零陵人，受徵而不仕，隱居鄉里，道光《永州府志》稱其為徵士。沈良臣 嘗有《拙巖集》，已佚，故今在拙巖石刻上發現的20首詩詞是對其《拙巖集》一定程度的恢復。此外，拙巖石上還存有沈良臣七位詩友對其詩歌的次韻作品8方9首，這些詩刻與沈良臣的詩詞刻石共24方29首，可視為一個整體，是拙巖石刻的主體部分。

通過對拙巖沈良臣詩詞及其友人和詩進行分析，可以根據內容大體上將這些詩詞分為沈良臣的江畔鄉居獨吟詩、沈良臣與友人交游唱和詩及其他詩歌三類。其中沈良臣的江畔獨吟詩主要指沈良臣描述其隱居生活且無人唱和的詩歌，沈良臣與友人的交游唱和詩指沈良臣的寄友詩及與友人相互唱和的詩歌，其他詩歌則具體指其出游山水詩、游仙詩及閨怨詩。

一 “敢謂淵明是賞音”：沈良臣的江畔獨吟

沈良臣一生隱居鄉里，吟詠最多的是自己所居之地最熟悉的風景。在沈氏這些描繪鄉居生活與景色的作品當中，有一些作品得到了友人的和韻，有一些則只是個人遣興獨吟之作。其中獨吟之作共有六首，《茅亭坐雨漫興》與《摸魚兒·春江坐釣》兩首描繪春雨春江，可視為一組；《石門閑□》、《崖陰避暑》、《臨流洗硯》、《石臺坐釣》四首詩題結構一致，分別寫拙巖四種景色，亦可作為一組。

滿亭風雨獨徘徊，草木江南暖又回。柳色鵝兒初破殼，鮮斑鹿子乍辭胎。詩攻煉句番疑拙，老態驚心肯便灰。吟社近來清債少，一春襟抱向誰開。（《茅亭坐雨漫興》）

玩湘江、雨添新漲，碧波紋皺微風起。正水暖、游魚初戲，出沒平沙洲嘴?？丸?，往來頻、有時驚散無停止。天氣融和。值浮萍點 緑，岸桃舒綺，此景誰知矣。 推蓬坐，閑把長竿料理，不讓志和煙水。投綸釣得錦鱗來，步月前村沽醑。君莫喜，君不見、古今權位皆香餌。朝黃暮紫。但玉帶金魚，難同蓑笠，小隱月 艖里。（《摸魚兒·春江坐釣》）

《茅亭坐雨漫興》一首，詩人獨坐在自家的茅亭當中，聽著春雨淅瀝，感受大地回暖，看到新抽出柳條如若出殼幼鵝一般黃嫩，新長的苔蘚像剛出生的小鹿身上的淺斑，目光所及之處皆是一派生機勃勃的景象，處在這競相生長的萬物當中，即便是老年人的心也要被點燃起來。然而近來鄉邑的詩社久已不開了，沒有詩歌，詩人面對春天到來的滿腔歡欣將要如何傾吐呢？從詩中可知，詩人平日是常與友人結社作詩的，而這一首分明就是迎春的邀社詩。

沈良臣在拙巖壁上留下了兩首詞，此是其一，另一首是《玉蝴蝶·柬嚴少卿》。《摸魚兒·春江坐釣》一首，詩人家于湘江邊上，春來雨多江漲，江面微風、水中魚兒，綠的浮萍、紅的桃花，構成一幅極美的春江圖，在這樣的時節里，友人紛紛泛舟來游，豈非美事？若是碰到無客來訪之日，時光閑暇靜好，便推開簡陋的蓬門，坐在江邊垂一根釣竿，這恐怕比之隱居江湖、自稱“煙波釣徒”的唐人張志和更要愜意。若是釣得錦鯉，便拿它去村里的酒家換上一壺佳釀。自處如斯美景當中，過著如斯閑雅的生活，世人所追逐的權位在詩人看來不過是他釣鉤上引誘魚兒的魚餌，散發著香甜，實則是可能讓人喪命的利器。“朝黃暮紫”中的黃與紫所指皆是明朝官員的朝服顏色，其意謂官場沉浮之無常與迅速；“玉帶”和“金魚”皆是指貴官身上所佩之物，亦指富貴的官場生活。然而這些潛藏著危機的繁華與尊貴，乃里敵得過披上一身蓑衣帶上一頂斗苙來得安然自在，哪里比得上像漁翁一樣隱居在江中的小舟之上那樣快活悠閑？詩人的避官求隱之心在此中展露無遺。

《石門閑□》、《崖陰避暑》、《臨流洗硯》、《石臺坐釣》這四首詩歌皆刻于拙巖洞外江巖的漁磯區，且擬題結構與宋代開始、明清盛行的“八景”詩題很是相似，又清人唐九齡光緒六年在拙巖刻《拙巖八景詩》，分別題曰“流水鼓琴”、“仙磯垂釣”、“桐陰圍棋”等，其擬題形式亦完全同于沈良臣的以上四首詩歌，故可推測，沈良臣當時或許亦曾作“拙巖八景詩”，可惜現只見四首而已。

若得相知是水云，特念小筑近□□。輕嵐閣樹瀟□□，小□□□□象人。領掠風情歸笑詠，□逃山澗吹中□。山東踏□清湘上，□□天正□□□。（《石門閑□》）

何處堪逃盛暑侵，紫苔香逕可幽尋。日空樹影頻移座，竹外風涼任散襟。為鶴避廚妨煮茗，聽泉漱玉懶調琴。黑穰壹枕紅塵遠，敢謂淵明是賞音。（《崖陰避暑》）

結茅書屋近清湘，洗硯平時向水傍。白鷺浴波云影亂，錦鱗吹浪墨花香。右軍池畔風情遠，魏野詩中逸趣長。自笑山林耽懶癖，此生吟弄肯相忘。（《臨流洗硯》）

一竿兀坐小幾溪，回首纖塵入望迷。山火無煙銷勢利，水鄉□□斷幽□。綸釣從不設香餌，風景僅將付品題。野□有□閑過我，□然長共夕陽西。（《石臺坐釣》）

這四首詩歌分別吟詠拙巖的四處風景，是詩人對隱鄉生活的真實寫照，也是詩人內心平逸性情的自然流溢。《石門閑□》一首“石門”是指拙巖洞外兩面山石相對處。此詩殘損頗多，已難辨所述詳情，不過從現存詩句中的“相知水云”、“輕嵐”、“笑詠”等用語來看，詩歌的風格是輕松活潑的?！堆玛幈苁睢返热自姳４姹容^完整，對于景色的描寫，詩人善于運用大量的色彩詞匯來構筑詩歌的畫面感，如“黑穰”、“墨花”、“紫苔”、“白鷺”、“錦鱗”等等，色彩的運用多而不雜，麗而不俗。而處在這樣的景色當中，詩人的日常生活是玩鶴、聽泉、揮毫、垂釣、賦詩。其愛鶴之至，為護鶴避煙而不煮茶；其嗜泉之癡，為聽漱玉泉響而不調琴。茶固然亦雅，然與鶴之絕塵仙氣相比，仍是俗了；琴音固然也是清調，然與天籟之泉聲相比，仍不免雕琢。詩人避暑日寢，臥于崖石之下，以稻草為枕，自覺遠離紅塵，心中無限自得，直引陶淵明為知音；揮毫寫字，就近于湘江清流當中洗硯，與王羲之臨池洗硯相比，其中風情，清湘自然勝于池水；至于對景吟詩，其中逸趣恐怕只有唐人魏野可以比之。從詩人與歷代名流的自我對比與自況中可見出沈良臣對于山村隱居生活是十分滿意而自得其樂的，這與一般經歷過官場沉浮之后無奈退隱江湖的士大夫并不相同。后者無論如何宣揚自己隱居生活的樂趣，其中總會有意無意地透露出一些悲涼來，而這種情緒在沈良臣隱居拙巖的詩歌當中完全感受不到，沈良臣的詩歌當中甚至連類似傷花悲月這樣流行而無謂的感傷都沒有表達過。沈氏的詩歌當中數次出現“懶”字，如“懶調琴”、“耽懶癖”，“懶”字表達的其實是一種極其自由悠閑的狀態，正是因為隱居者擁有大量的空閑時間，故而才有可能去進行這樣多的風雅活動，才有可能擁有這樣豐富的感受，才有可能將這些風雅與感受一一地寫進詩歌當中。而這些詩歌與一般的文人的“憂國憂民”之作呈現的是完全異趣的風采。

二 “酒杯詩侶寄仙槎”：沈良臣與友人的交游唱和

交游唱和詩又可稱為酬唱詩，是具有特定關系的詩人之間相互對話的藝術書寫與詩意呈現。交游唱和詩因為對讀者預先的目標設定，使得其與獨吟詩歌呈現出不一樣的審美趣味。對交游唱和詩的考察能從一定的角度將詩人定位于雙向的對立關系當中或是群體關系當中，就全面了解詩人而言，這是對“詩以言志”這一古老的以詩識人的原則的重要補充。對沈良臣與友人的交游唱和詩進行考察不僅是對個人文學素養與思想傾向的探析，亦是對其社會關系的一種解讀。

（一）贈友詩

沈良臣雖一生主要隱居鄉里，卻也曾外出游歷，高秋谷則是則在南岳衡山時結識的隱居高人。

江東秋谷老，早年承武功。揮戈建勛業，掛冠從赤松。攜徒二三子，采真衡山中。鴻寶爐中丹久熟，景覽東南詩滿窟。祝融峰前云吐吞，稱此張良能避谷。醉來戲鶴狂且顛，天風兩袖舞扁遷。回首紅塵兩相隔，桑田滄海幾更遷。愛鶴仙，開笑口，顧我屑屑徒奔走。一朝跳出火坑來，七十二峰同握手。（《寄南岳高秋谷先生》）

高秋谷，其人不詳，據詩中“承武功”、“揮戈建業”、“掛冠”、“赤松”等語可知其早年從軍建功立業，卻在功成名就之時激流勇退，隱居在南岳衡山。此舉恰與老子所提之“功成不居”、“功成身退天之道”[1]相契合?！俺嗨伞敝赋嗨勺?，相傳為仙，以氣為食，《史記·留侯世家》有語“愿棄人間事，從赤松子游耳”[2]。詩中又有“采真”、“鴻寶”、“爐丹”等語，則知隱于衡山的高秋谷信奉道教，習煉丹丸，頗有仙人之姿。而高秋谷的形象遠不止此，其愛作詩，游歷東南而“詩滿窟”；其愛飲酒，酒醉之時“狂且顛”；其愛玩鶴，伴鶴起舞自“蹁躚”。沈良臣眼中的高秋谷絕非一個滿身藥味但求長生的俗道，而是一狂放不羈，快意自在的詩人、隱士、世外高人。沈良臣在初見高秋谷時大概還未曾下定決心隱居不仕，故而其在高秋谷面前自稱“屑屑徒奔走”，雖不知當時沈良臣究竟為何而奔走，但沈良臣之后的潛隱或曾受此影響。詩最末一句謂高秋谷斬斷私欲，一心修道，道教將俗欲比作火坑，其避之不及如在目前，而一旦棄絕塵緣，高秋谷所得到的是衡山七十二峰這般的美景，其實美景倒還尋常，可貴的當是欣賞美景的那種快意自足的心情。

周西庵亦是一位隱士。

泉石同君學隱翁，幾年孤負幾樽同。濂溪興好誰同賞，謝草情同夢亦通。同社登庸疏下問，斯文同契擅高風。何當一笑同攜手，剪滅同窗燭影紅。（《寄周西庵》）

周西庵其人其名亦不詳，據詩中“同社”，則可推測周西庵曾與沈良臣共結詩社，其身份或亦是鄉賢。詩首句即稱周西庵之隱，詩謂“泉石同君”，毋寧稱“君同泉石”，泉石靜處于自然這中，其本身即是自然，周西庵之隱如同泉石一般，不帶一絲矯揉造作之氣，干干凈凈，簡簡單單?！皫啄旯仑搸组淄币痪涞莱龆讼嘟粫r間不短，有離別亦有相聚，其來去離合亦是自然。第三句所用是《二程遺書》中所載周敦頤之典：“周茂叔窗前草不除去，問之，云：‘與自家意思一般?！盵3]周敦頤不除雜草其意在奉行天道自然，此處以周濂溪比周西庵恰明其志。詩本是贈周西庵，“謝草情同夢亦通”一句卻又提及沈良臣之弟沈良佐，謝草所用乃謝靈運夜夢族弟謝惠連以得佳句之典，其所指則是當年沈氏兄弟與周西庵等人共結詩社之盛況。詩頸聯兩句贊周庵詩為同社中魁首，而其詩文的高尚節操亦深得沈良臣之心。詩尾聯化用唐人李商隱“何當共剪西窗燭”一句，表達了盼與友人再次聚首的期待。

當然沈良臣的朋友并非皆是隱士，譬如嚴少卿。

寒夜衡茅靜掩，一庭月色，四壁燈光。閑情耿耿，坐中興味凄涼。江天暮，水寒煙冷，園林景，蔗紫橙黃。感懷傷。天涯人遠，遐思茫茫。

番憶。傲山樂水，幽蹤散跡，幾換星霜。酒醉香燼，雁聲寮亮度消湘。明日溪頭風景好，放中流，獨泛輕航。笑相望。重過蕭寺，共醉斜陽。（《玉蝴蝶·柬嚴少卿》）

嚴少卿即嚴勛，字大用。嚴勛弘治九年（1496）曾游拙巖，留有題刻，稱“奉直大夫尚寶少卿兼翰林經筵侍書文華殿江東嚴勛大用別號南野”，因其官尚寶少卿，故稱其為嚴少卿。尚寶少卿官五品，在明中后期常為恩蔭寄祿，并無實官亦無實事，只領俸祿。翰林侍書官九品，掌以六書供侍。嚴勛雖居官位，然其官階相對而言是比較低的。詞上闕寫詩人秋夜獨坐于茅舍之中，百無聊賴而思念友人，詞中不吝對蕭瑟秋景的描繪，加深了思友之苦意。詞下闕寫友人愛好游山玩水，行蹤不定，而今離友人上次來游已相隔多年，希望秋雁可以飛越瀟湘，給友人帶去訊息。之后數句虛寫詩人將泛舟獨覽美景，在心境上與上闕之凄冷不同，是比較明朗快意的，其中“重過蕭寺”當指重新游歷曾與友人一同游覽過的寺廟，“共醉斜陽”一句謂雖與友人天各一方，卻能與友人共賞一抹斜陽，古詩詞當中常以“共明月”來表達對思念之情的釋懷，沈良臣此處獨用“共斜陽”，頗為新巧。嚴勛與隱士高秋谷、周西庵不同，其身居官職，然而沈良臣在贈詩當中卻未有一字提及其職事，倒是對其樂山好水之性津津樂道，此則透露出嚴勛并非一個執著于官場之人，當然，這首先是由其低下的職位決定的，同時也決定于其“傲山樂水”之天性。也正因此，沈良臣與之相交也與其官職毫不相干，而在于其類似隱者之“散性”。

從以上三首贈友詩可見出沈良臣的這三位朋友幾乎皆是江湖散客、隱逸之士，然而各人之隱又各不相同，高秋谷之隱是隱于仙道，周西庵之隱是隱于自然，嚴勛之隱則是隱于官場。以其人之友而反觀其人，則知其人心之所好，沈良臣人之品性可見大半。

（二）唱和詩

《月艖小隱》沈良臣原唱：

笑舞漁簑上小艖，紅塵回首隔煙霞。敢當水月清湘主，占斷滄洲白鳥家。

午夜醉余登貝闕，明河夢覺坐仙槎。袁宏牛渚遺蹤遠，吟弄于今詎浪夸。

《題月艖次韻》陳袞和：

誰似湘江沈月艖，疏狂不讓李飛霞。網羅世上渾無跡，風月樽中別有家。

老駐童顏憑藥酒，夢游天府信泛槎。夕陽古渡酣歌處，羸得漁樵拍手夸。

沈良臣原唱首句“笑舞漁簑上小艖”，將自己塑造成一個夜漁的漁夫形象，夜中捕魚在湘江流域極為常見，甚至今世仍見其俗。不過詩人雖裝扮成漁夫，其目的卻并非捕魚，在中國古典詩歌意象系統當中，漁父從來都是與隱士形象聯系在一起的，故此句恰與詩題“月艖小隱”相呼應，與其說沈良臣裝扮成漁父，倒不如說他是為了與周遭士人相區別，裝扮成隱士。而“紅塵回首隔煙霞”一句更是拉開與俗世的距離，將漁事過渡到隱事。詩歌之后數句似是寫景，半虛半實，“水月清湘”、“滄洲白鳥”皆是實景，滄洲所指乃拙巖之下湘江中的一處小沙洲，“貝闕”、“明河”、“仙槎”卻是虛景，“貝闕”指龍宮，“明河”是銀河，午夜迷醉之中，詩人已然把沙洲當成了龍宮，把清湘當成了銀河，而他自己所乘之漁舟也變成了仙槎。詩最后兩句用袁宏與謝尚的典故來求問知己，《晉書·文苑傳》載：“袁宏有逸才，文章絕美，曾為詠史詩，是其風情所寄。少孤貧，以運租自業。謝尚時鎮牛渚，秋夜乘月，率爾與左右微服泛江。會宏在舫中諷詠，聲既清會，辭又藻拔，遂駐聽久之，遣問焉。答云：‘是袁臨汝郎誦詩。’即其詠史之作也。尚傾率有勝致，即迎升舟，與之譚論，申旦不寐，自此名譽日茂?！盵4]謝尚當然是袁宏的知己，那么沈良臣的知己又是何人呢？自號醉鄉的陳袞隨即以詩和應之，自然可稱是沈良臣的知音了。陳袞，生平不明，其在詩后自題款“醉鄉陳袞”，醉鄉當是其別號。能以“醉鄉”為別號者恐怕也是疏狂之士，而其卻稱沈良臣疏狂，二人確是同類了。陳袞詩全是稱述沈良臣，先是因詩《月艖小隱》而索性直稱其為“沈月艖”，詩歌基本將沈良臣定位為一個隱士、狂士，稱其縱情于清風明月美酒之中，世上少有，又憑藥酒延年，隨性泛舟江上，盡興酣歌，詩雖不及沈詩靈動，卻也完整勾勒出沈良臣豪放自適的形象，同時也透露出陳袞自身亦是決意要做笑歌風月的“漁樵”了。

誅茅結屋傍江涯，半頃 畬田一水車。柳貫鮮鱗漁換酒，鐺分活水仆煎茶。

靜聞花鳥哦新句，閑弄溪云泛小艖。此外風情多寡合，獨容野老度年華。

《奉和莊屋書事》史良弼和韻：

門前山水浩無涯，屋里詩書富五車。春入彩毫聯□句，香分碧碗試新茶。

圍棋圍客散懸云榻，問字人來訪月 艖。食有新鱗醉有酒，等閑無念及菜華。

竹幾蒲團圍客席，酒杯詩侶寄仙 艖。風光領掠年來別，肯信頭盧鬢有華。

江湖胸次浩無涯，看破人情似轉車。明月照懷吟好句，清風生腋試新茶。門無俗客堪投轄，時有幽人共泛 艖。金紫良圖付兒輩，不妨林下老年華。

史良弼，金陵人，當時或為零陵府縣小吏，余事不詳。沈良臣謂自己的莊屋只是茅屋，史良弼卻指出莊屋里其實是“詩書富五車”，而“春入彩毫聯□句”說的是春天詩社結社之事，則此莊屋亦是結社之所，之后又一一道破，此屋是眾人品茗之所、圍棋之所，更是后學“問字”之所。沈良臣所處固然偏遠，門前卻是一幅“長者聚輪車”的景象，這用的是漢人陳平的典故，《史記·陳丞相世家》載陳平“少時家貧，好讀書，有田三十畝，獨與兄伯居”，又謂“至其家，家乃負郭窮巷，以弊席為門，然門外多有長者車轍”。[2]能常以長者為座上賓，雖是茅屋又有何妨？總之，沈良臣之莊屋雖然清樸，卻是一個博學的所在、一個雅集的所在。

沈良佐，字堯卿，乃沈良臣之弟，進士及第，曾任南京戶部主事，官終廣西左參政等職，刻詩上署款“沈良佐戶部司人”。沈良佐與其兄生平軌跡不同，曾沉浮于官場，故其情感體驗亦不似其兄那般天真單純，直發出“看破人情似轉車”的感嘆，將人情之冷暖變化比喻為轉動不息的車輪，這正是一個經歷長久官場生涯的老吏對人世的冷靜評價。而在見到了兄長的村屋，感受到了兄長隱居鄉里的生活后，沈良佐忍不住發出了“金紫良圖付兒輩”的呼聲，“金紫良圖”所指當然是官運前程。沈良佐要將高官厚祿之事交與兒孫輩去做，而他自己卻要過“林下老年華”的隱居生活，此則又是對老子所謂“功成不居”的呼應。

《拙巖成偶書》沈良臣唱：

開辟乾坤古，清幽絕世塵。坐疑身在夢，景逼句通神。九夏涼無暑，三冬暖若春。華陽茅洞主，相與結芳鄰。

《題拙巖》都指揮守愚陳璉和韻：

心地本清絕，個中更遠塵。辟開曾會古，造設擬由神。石竅堪容月，花香好醉春。炎巖風景外，何處可為鄰?！额}拙巖和韻》都指揮野西吳坤和韻：

地僻多幽勝，巖空遠俗塵。深藏若待主，呵護豈無神？性拙遲而默，身閑秋復春。何時掛冠紱，重結舊東鄰。

《次拙巖韻》蔣鏊和韻：

治劇非真拙，分明擺脫塵。每哦周子賦，覺爽自家神。鳩養心中慧，珍收天下春。何時放機事？許我構西鄰。

《次拙巖韻》醉鄉陳袞和韻：

一巖天□與，斷絕世間塵。怪石能勝畫，清泉足養神。松巢千歲鶴，花占四時春。此等幽棲處，云山是近鄰。

《拙巖次韻》七里章表書和韻：

巖壑臨湘滸，清虛遠市塵。探奇堪適興，撫景自怡神。猿鶴千年侶，山花四季春。吾人真隱處，何用問芳鄰！

拙巖又有正德七年（1512）石刻《拙巖記》，載沈良臣發現開辟拙巖的過程，可作以上詩歌的參照：

沈良臣散步之時發現拙巖，似是偶然，其實在零陵這樣的水石絕勝又富于人文傳統的地方，沈良臣開辟拙巖卻是必然?！蹲編r記》又載：“吾永山水之奇絕者，至唐有柳元生，守水石，八愚、朝陽巖之類，皆拙簡之，而群勝以顯焉。吾欲得一丘一壑，如柳公之俊采者?！眲t說明沈良臣早存一段效仿元結與柳宗元的心思，愿得一勝處而名之，所以說拙巖的出現既是偶然又是必然，若無此灘江邊之巖洞，以沈良臣之情致，恐怕亦有零陵別處之山石將被命之為“拙巖”。沈良臣詩中稱開辟此山洞之后，欲為“華陽茅洞主”之鄰，華陽洞，是傳說中的神仙隱居之洞府，詩人所指即是要以拙巖為隱居之洞，而其后的五位友人的和詩亦皆是其意。

這組唱和詩的作者五人事跡皆不甚詳，和者五人當中已知陳袞另有《題月艖次韻》詩與沈良臣唱和。陳璉詩刻題款“守愚陳璉”，后有小字“都指揮”，“守愚”當是其號，“都指揮”應該是陳璉當時的官職。吳坤，據康熙《永州府志》其或曾為永道守備，他的詩刻題款“野西吳坤”，后小字“都指揮”，則可能是陳璉同僚。蔣鏊，字濟汝，號湘崖，零陵人，正德八年（1513）登進士第，曾官小吏，因拙巖辟于正德七年（1512），其與沈良臣諸人結社之時當尚未登科，有《湘崖集》，已佚，世傳其后尸解成仙。章表書詩刻題款“七里章表書”，“七里”或為地名。

陳璉的詩與沈良臣的原唱實寫拙巖的夏涼冬暖相比，更像是心學的探討，“心地本清絕”一句道出拙巖之清幽絕塵實在于其主人心地的清絕，而以此論出于一武職之口，益見不凡。吳坤則在見了拙巖之后亦有與沈良臣同隱之心，發出“何時掛冠紱”的感嘆。蔣鏊之詩從道州先賢周敦頤的《拙賦》來解讀“拙巖”，《拙賦》云：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕?！盵5]立意高出眾人，而其尾聯嘆“何時放機事”，其意與吳坤的“何時掛冠紱”看似相同，卻又是同中不同，其“機事”與拙巖的“拙”相對，實又與周敦頤《拙賦》之“拙”相對，蔣鏊亦是求隱，而前提是天下皆拙，刑政徹明，其立足點在乎天下之安順，而非個人之平實，故其境界則廣矣。陳袞與章表書身份本與沈良臣相似，皆是無職鄉賢，他們的意趣則與陳、吳、蔣諸人不同，詩主要刻畫拙巖景色之奇麗遠俗，關注點亦在于自然而非人與社會，他們根本不用糾結是否要辭去官職，也根本無需以所謂的天下大任掛懷，因為他們本身就處在絕塵之自然當中，與他們相伴的亦是“松巢千歲鶴”、“猿鶴千年侶”等絕塵之物，他們本身就是隱者。

三 “吾來會得浮槎意”：沈良臣的其他詩歌

沈良臣的詩歌雖幾乎都只見于拙巖石刻，但是其詩歌類型卻不僅限于描寫拙巖與周邊之景之事，拙巖之上還刻有沈良臣其他類型的詩歌，展現了《拙巖集》內容豐富的一面。

（一）游歷山水詩

沈良臣一生雖主要隱居于鄉里，然而其亦曾外出，從其《登南岳次韻》、《洞庭清興》二首可知，又據上文所提《寄南岳高秋谷先生》一詩自稱為“奔走”，可以推測結識高秋谷或許正是此去衡岳與洞庭的途中，且其也并非為了純粹的游山玩水，是有“俗務”在身。

雄鎮東南此最尊，巨靈開辟自前論。八千萬境眼空闊，六百二州勢獨吞。嘯震海鰲搖地軸，坐憑星斗問天孫。振衣借得風霆力，直叩天閽次第捫。（《登南岳次韻》）

四十年來湖上游，云濤萬頃蕩孤舟。天開瓊國家千里，人坐蓬瀛第一洲。水底魚兒時出沒，空中星斗夜沉浮。清尊擬約純陽子，相與同消萬古愁。（《洞庭清興》其一）

小立扁舟望渺茫，襟懷如此亦汪洋。百川破地來千里，巨眼憑流到八荒。此境更求何處海，真圖未信有他鄉。吾來會得浮槎意，也學張騫一放狂。（《洞庭清興》其二）

沈良臣在游衡岳、洞庭之時或許尚未完全歸隱?！兜悄显来雾崱芬皇咨星也灰婋[意。從“四十年來湖上游”一句知詩人當時已年過四十，對于此句可作兩種理解：一是詩人常年地往來于洞庭湖上（此洞庭亦可是虛指，表明詩人顛沛的生活）；二是詩人年歲四十之時游于洞庭。若取第一種理解，則說明在四十歲之前詩人尚未完全歸隱，“萬古愁”一句可是虛寫，但也可以理解為此時的沈良臣并未完全放下世俗，故而尚且有“愁”可消。然而無論詩人所取何種意思，洞庭是一個能讓其萌生歸隱之意的地方，“擬約純陽子”、“會得浮槎意”等句，明顯表達出詩人欲隱之心。

沈良臣的這三首詩在風格上氣勢如虹，格局境界頗大，詩人特別善于運用對仗的數字來給詩歌營造宏大的空間畫面，如“八千萬境”與“六百二州”，“家千里”與“第一洲”，“千里”與“八荒”等。另外是意象選取偏于神奇靈異，如《登南岳次韻》中“巨靈”、“海鰲”、“天孫”、“天閽”等天上地下各類神靈的納入，讓詩歌充滿了瑰麗奇異的色彩，頗得屈騷遺風。與前面所論詩人隱居鄉里之后的江畔獨吟之作相比，同樣是寫景，沈良臣所描繪的南岳、洞庭山水，與描繪自己故鄉的景色很不一樣，或者說心態很不一樣，后者是平和閑適、自由自在的，其望南岳的壯懷激烈或是游洞庭的蒼茫沉浮，在回到故鄉之后都完全消解了。這或許也是詩人隱或者不隱所帶來的心理差別。

（二）游仙詩

沈良臣《游仙詞次韻》四首次誰之韻已不可知，“游仙詩”起于漢代，盛于魏晉，延續于唐宋，至明清已少見矣，而沈良臣有這樣一組詩歌，且鄭重其事刻于崖壁。

龍虎身中護寸丹，茫茫何處是無還。夜深惜得天風便，踏踏閑歌閱世間。（其一）

碧云堆里坐吹笙，仙子月中按佩聽。遺下九皋鶴一只，摶風直上謁天庭。（其二）

仙家長著五銖衣，笑撥飆輪白日飛。三島十洲經歷遍，桑田變海紀程歸。（其三）

上苑水桃不易開，王家阿母幾蟠來。昨宵夢里逢方朔，為道偷將下土栽。（其四）

其一描繪了一個修成道術的高人夜中御風而行，乘著歌聲，盡閱人間俗世，他攜帶著一種疏離的清醒，這似乎也透露出詩人隱秘的內心，與俗世在離與不離之間保持著自己的從容與清澈。其二的主人公是云上吹笙人與月中嫦娥，二者皆為仙人，大概都是寂寞的，所幸嫦娥作了吹笙人的知音，后兩句中的九皋鶴，出于《詩經·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于野……鶴鳴于九皋，聲聞于天。”《毛詩序》以“鶴”為隱居之賢人，“皋，澤也。言身隱而名著也?！髻t者雖隱居人咸知之。”故有將《鶴鳴》詩稱為“求隱詩”者。其實沈良臣是以吹笙人與九皋鶴自況，吹笙人尋得月中仙子為知音，何嘗不是沈氏之愿；九皋鶴身負賢才而遁世，不赴征召而謁天庭，又何嘗不是沈氏所追求之行事。其三寫得道之仙人乘坐仙車游歷天下仙地，空間之廣遍布三島十洲，時間之長足以讓桑田變成滄海。其四寫詩人自身之夢，詩人夢中遇到漢人東方朔，為修道而上入仙苑偷下王母之蟠桃種在土中。

中國古代游仙詩有兩個很重要的特點：一是游仙實為詠懷，并非為寫仙而寫仙。仙游情節最早可以追溯到《離騷》，正如屈原作騷并非為了展現仙神奇聞，而是為了抒發自己內心的愁緒，又如鐘嶸《詩品》謂郭璞《游仙詩》“乃詠懷，非列仙之趣”，游仙詩的創作從來都不是為了獵奇，也是婉轉表達詩人的內心情懷。游仙詩的另外一個特點是與士人的隱逸思想密切相關。在游仙詩當中，仙人與隱士的形象常常是合二為一的，如郭璞“京華游俠窟，山林隱遁棲”，“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉”[7]等，皆是如此。受這兩大傳統特點的影響，沈良臣的《游仙詞》塑造的多位不羈的仙人形象實是為了表明其渴望遠離俗塵、遁世自樂的心理。其實沈良臣的這幾首詩與上文的《登南岳次韻》與《洞庭清韻》無論是在立意還是風格之上皆有相似之處，雖然前者是以南岳與洞庭為實體依托進行想象，但這些詩歌同樣是借描摹仙人形象來表達詩人的向隱之心。

（三）閨怨詩

《春怨行》一首是代女性言，一般士大夫甚少為之，而沈良臣作，頗為傳神。

紗窗有舌驚春曉，寶鴨沉檀煙裊裊。傷春羞不下妝樓，香塵懶試雙鉤小。芙蓉漬淚睡初起，番憶君心似流水。紫騮何處系歌臺，九十韶光付彈指。相思萬古終難移，閑情幾許閣雙眉?？班岛由锨嗲嗔?，向與愁人綰別離。

這首閨怨詩在沈良臣現存的20首詩歌當中比較獨特，沈良臣的詩歌最核心的主題是隱逸，而這首詩以一個女性的口吻描述了主人公在暮春時節思念夫君的愁緒。中國古典詩歌歷史上自魏晉時起則有以閨怨詩來表達詩人懷才不遇之感的傳統，如曹植的《七哀詩》、《美女篇》皆有其意，如若要上溯，則屈原的《離騷》亦曾以“美人”為喻來表達自己不容于楚王的苦志。當然，就沈良臣《閨怨詩》的內容來看，此種意義的表達并不明顯，沈氏其他的詩歌當中也難見怨言，故這首詩究竟是否含有深意并不可知。不過此詩在沈良臣的大量向隱向仙的詩歌當中顯得的確有些突兀，且其甚至將此詩篆于石上，愿得久存流傳，則不免引人思忖，此詩當中或正藏有其一心向隱的關竅亦未可定。

四 余論：沈良臣及其友人身份類型與隱逸類型之蠡測>

通過對拙巖沈良臣及其友人詩詞的考察與解析，已經可以確定“隱逸”是拙巖詩歌最核心的甚至是唯一的主題。在拙巖的詩歌當中，真正最打動人的不是詩歌或平實或新巧的語言，不是純熟的使事用典技巧，亦不是超然出塵的詩歌意象，而是透過詩歌所表達出來的詩人的心志。古人常言“詩以言志”，詩歌是表達志趣的載體，古人又言“得意忘言”，在洞悉詩人的心志之后，詩歌本身是不重要的，需要受到關注的反倒是詩歌背后的詩人，以下將在詩歌之外對拙巖詩人的身份與拙巖詩人隱逸類型作一些討論。

首先，關于沈良臣與其友人的身份。沈良臣與其友人的交游唱和詩詞共涉及包括沈良臣在內的十一位詩人，其中嚴勛、史良弼、沈良佐、陳璉、吳坤五人有官職在身，不過幾乎皆是地方小吏；周西庵、陳袞、章表書三人是村居鄉賢；高秋谷是山居道士、隱士；蔣鏊是尚無功名的鄉居士子，后中舉，曾官任縣令之類的小吏，關于其終則有尸解成仙之說；沈良臣是一位有召不赴、決意隱居鄉里的隱士。沈良臣十位友人的身份比較完整地呈現了沈良臣的社會交際圈。沈良臣及眾友人的身份雖各有差異，并非全是隱士，但是卻有著一個很重要的共同點，即他們都是游離于政治權力中心之外的地方人士，學界稱之為“地方精英”或是“鄉紳”、“鄉賢”，他們的特點在于有較高的文化修養，卻不具備或不愿意具備政治決策力，擁有一定的經濟實力能夠保證生活無虞，且擁有大量的閑暇時光。這些特點是他們能夠進行大量詩歌創作的前提，也是他們能夠多次結成詩社相互唱和的前提。同時，遠離政治權力中心也讓他們的詩歌幾乎全與政治絕緣，故而呈現出與士大夫詩歌迥異的風貌。包括沈良臣在內的八位明代拙巖詩人集體將這種風貌導向了“隱逸”，拙巖的詩歌以隱逸為主旨，內容是田園生活、水石風景、問道訪仙等。其原因在于沈良臣是拙巖詩人群的核心人物，這不僅因為他是拙巖的主人，更在于他自身屢召不出、潛居鄉里的人生取向為眾人所傾慕，作為拙巖的靈魂人物，沈良臣的詩歌內涵決定了其他與其有著相似或相同身份類型詩人的詩歌創作內涵。

其次，關于沈良臣及其友人隱逸的類型。對于沈良臣堅隱不出的原因，從史料上難循蹤跡，其詩歌當中亦甚少涉及，僅在其游歷南岳與洞庭時所作的詩歌當中有一些暗示，沈良臣早年可能也曾有過出仕的追求，但是在中年之時逐漸堅定了歸隱之心，具體原因仍是不明。需要指出的是，明代歷有“文人不仕”的傳統，趙翼《廿二史札記》卷三十二即有“明初文人多不仕”之條，而具體到沈良臣隱居的明正德年間，《明史·武宗本紀》載明武宗“耽樂嬉游，暱的群小，至自署官號，冠履之分蕩然矣。猶幸用人之柄躬自操持，而秉鈞諸臣補苴匡救，是以朝綱紊亂，而不底于危亡”，則武宗之昏憒足致朝綱紊亂，而武宗之作為則僅保朝廷之不覆于危亡，此或可為沈良臣決心潛隱作一重解釋。此若果是沈良臣隱居之理由，則沈氏之隱遵循的是儒家式的隱逸理論：“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”（《論語·衛靈公》），“邦有道不廢，邦無道免于刑戮”（《論語·公冶長》）等。中國古代的隱逸思想除了儒家之隱外，更被人津津樂道的是道家之隱，老子稱“功成不居”，“功成身退天之道”，莊子亦稱：“昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者隳，名成者虧?！肽苋スεc名，而還與眾人？”（《莊子·山木》）郭象注“而還與眾人”曰：“功自眾成，故還之”，認為成功者要將功勞歸還于大眾，而非自矜獨有。這主張士人在建功立業之后歸隱山林，退回其作為“眾人”之一的本來面貌。高秋谷與沈良佐等人的隱逸思想則是此種類型，高秋谷在建功立業之后選擇平靜退歸山林，沈良佐官任多地皆有政聲，當其徜徉拙巖之時，卻發出將官爵付予兒孫輩的感嘆，這恰與道家之隱相侔。

[1]王弼注,樓宇烈校釋.老子道德經注校釋[M].北京:中華書局,2008.

[2]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[3]程顥,程頤.二程遺書:卷三[M].四庫全書本.

[4]房玄齡等.晉書[M].北京:中華書局,1974.

[5]周敦頤.周敦頤集[M].北京:中華書局,1990.

[6]阮元.毛詩注疏:卷十八[M].十三經注疏阮校本,北京:中華書局,2009.

[7]蕭統.六臣注文選:卷二十一[M].四部叢刊景宋本.

（責任編校：張京華）

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1673-2219（2015）11-0019-06

2015—09—21

彭敏（1987—），女，湖南衡山人，四川大學文學與新聞學院博士研究生。