論柳宗元的山水散文中人與自然的關系

熊 琴（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000）

論柳宗元的山水散文中人與自然的關系

熊 琴
（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000）

在柳宗元的文學作品中，藝術性最高、最具獨創性的是其山水散文；他的山水散文展現了人與自然從分離到合而為一的過程；這個過程主要體現于三個方面：以對自然美的發現和表現來排遣其被貶南荒的孤獨與郁悶，以對自然美的改造來體現其改變自身遭際的渴望和對不幸命運的抗爭，以人與自然的人格比附，實現自我人格的超越。

柳宗元；山水散文；人與自然

柳宗元的文學作品中藝術性最高、最具獨創性的是其山水散文，這些山水散文主要創作于其參與“永貞革新”失敗 后的被貶時期，以永州之作更勝?！坝镭懜镄隆笔『?，柳宗元被貶為永州司馬，“既罹竄逐，涉履蠻瘴”[1]，心情消沉抑郁，而在經歷了一次次投跡山水、放情歌詠之后，柳宗元慢慢在山水中找到了新的寄托，于是，山水悄然走進了他的文章中。

一 “慢慢而游”：發現與表現自然之美

山水之美往往是觀賞者通過游覽活動來發現的，這種現象自古有之，柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中說：“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！盵2]同樣，也因為柳宗元的一系列游覽活動，永州的佳山秀水才不斷被其發現。柳宗元在被貶永州期間，與友人先后發現西山、鈷鉧潭、鈷鉧潭西小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗和小石城山等風景。在此之前，這些山水景物都寂寞地存在于永州之野，是農夫“過而陋之”[2]的棄山棄水，無人問津。而在柳宗元以文記之之后，它們才真正成為被觀賞的風景。

永州之地荒遠偏僻，自然景觀未必綺麗宜人，但柳宗元卻以其敏銳的目光發現了荒野之中竟也有使人樂而忘歸的美景，這些美景多是他繼發現西山之后陸續找到的：沿西山山口西北道二百步，得鈷鉧潭，潭西二十五步為小丘，從小丘西行百二十步為小石潭……是柳宗元出塵拔俗的思想、卓爾不群的性格, 尤其是他在政治上的遭遇，造就了他獨特的審美情趣，永州山水因為柳宗元的發現和欣賞而呈現其獨特的價值，即所謂“美不自美，因人而彰”[2]。

《始得西山宴游記》是《永州八記》的第一篇，文章開頭寫柳宗元被貶之后的憂懼心情，其因“居是州，恒惴慄”而放行山水聊以自慰，“施施而行，慢慢而游?！肷盍郑F回溪，幽泉怪石，無遠不到”。一次偶然的機會，其“因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。”接著寫其立于西山之巔，尺寸千里之勢盡收眼底，蒼茫暮色之中，他感到“心凝神釋，與萬化冥合”。西山之游使柳宗元經歷了從消極排遣到主動探尋山水的情緒轉變，最后情景交融的過程，也使柳宗元真正認識到永州山水的獨特之處，故而“以文為志”，永州山水因此陸續揭開了神秘面紗。

山水本是無情物，只因柳宗元有心以文字記錄，后世的人們才有機會領略到如此美的自然山川，欣賞到如此美的山水散文。這種有心之舉，在很多篇章都有所體現，如柳宗元喜得小丘后“書于石，所以賀茲丘之遭也”?！妒洝吩疲骸跋湮词加袀餮烧?，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾后好事者求之得以易?！?/p>

當柳宗元面對寧靜純潔的自然山水時，他可以暫時遠離紛擾喧囂，將山水作為交流對象，將懷才不遇的抑郁寄托于自然山水，表現人生感慨，再將這種感受宣泄為文字，“這是人們的一種常有的經驗，每到痛苦得不能忍耐的時候，突然經一次的發泄，表現成為文章，他的心境是會漸漸轉成恬靜的”[3]。

柳宗元在將情感化為文字的能力上表現得頗為自負，其在《愚溪詩序》中說：“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之?！盵2]例如《鈷鉧潭西小丘記》中的一段描寫：“其嶔然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！盵2]又如《石澗記》中有：“亙石為底，達于兩涯。若床若堂，若陳筵席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴?！盵2]如此描寫不勝枚舉。讀這樣的文字，仿佛讓人真的看見了奇姿百態的巖石，聽見了流水潺潺之聲，深處清幽深邃之境，云彩漂浮、植物生長、光影交換、聲音回響，萬物在他的筆下都被賦予了藝術的生命力，正如劉熙載在《藝概·文概》中所說：“柳州記山水，狀人物，論文章，無不形容盡致。其自命為‘牢籠百態’，固宜。”[4]

二 “籠而有之”：改造自然之美

被貶的經歷使柳宗元得以接觸南方荒野的永州自然，并使其能以高超的文才將永州的自然山水之美表現出來，在觀賞與描寫的過程中，其選景的角度和對自然景物的精致描摹都透露出他以對自然美的改造和追求來體現其改變自身遭際的渴望和對不幸命運的抗爭。

從先秦時期“老莊告退，而山水方滋”[5]到魏晉時期山水文學開始真正興起，再到唐朝李白筆下的“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，以及杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，我們都可以看出文人對自然山水的視角已呈現出新的趨勢——人的主體意識越來越強，人與自然的距離越來越近。我們在柳宗元的山水散文中可以看到人對自然“籠而有之”的欲望，即通過對自然的改造來體現人的主體意識對自然的支配。

柳宗元的山水散文中沒有雄偉的崇山峻嶺，也沒有洶涌澎湃的江河湖海，其取景多為眼前常見的小丘溪水，例如鈷鉧潭“清而平者且十畝余”，鈷鉧潭西小丘“不能一畝，可以籠而有之”，石渠“或尺，或倍尺，其長可十許步”。柳宗元對這些眼前的小景進行了精心刻畫，使其包羅萬象，呈現出精雕細刻之美?！吨列∏鹞餍∈队洝分杏校骸疤吨恤~可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。”[2]林紓對《小石潭記》的這段描寫如此評價：“寫靜中物態，皆躍躍欲動，其敘潭魚翕忽，及水日映發，余在花塢中確見此狀，特寫不出耳?！盵6]柳宗元之所以會選取眼前小景來聊以自慰，只因其貶謫一隅、無人問津的遭際與荒野之中的山水淪落相逢。然而，小丘尚能為柳宗元“憐而售之”，經過修整改造使之恢復原來面貌， 顯現出蓬勃的生機和存在的價值，小丘之外的其他景物或清冽，或深邃，或孤寂，在其眼里皆可親可近可愛，相比之下，其自身卻無此幸運，只因一場政治變故，便一直被埋沒、冷落，甚至求助多方也沒有人來信任、擢拔和重新起用他，無助的心態可想而知。所以，他渴望朝中有人能夠像他發現永州自然之美一樣，看到他的才能與抱負，其借筆寫永州山水，正是一種對自身不幸命運的強烈抗爭意識。

永貞十年，已是柳宗元到永州的第十年，因長期處在“與囚徒為朋，行則若帶纆索，處則若關桎梏”[2]的生活中，他的精神狀況和身體狀況都很不好，到元和三、四年間，他的精神已經“荒亂耗竭，又常積憂恐，神志少矣”[2]，且“痞氣尤甚”[2]（肝脾腫大），后移居愚溪，病情稍穩，卻又出現更加危險的病癥，身體狀況堪憂。而相比身體狀況而言，柳宗元精神上的壓力顯得更為嚴重，目之所及皆為群山層巒，他感覺自己就像被囚禁在其中，這種感受使他寫下《囚山賦》來感嘆身世，南荒群山如狴牢，謫居十年，他渴望擺脫困境而不得出，心念朝廷卻不得回，這種想要被起用的欲望與被棄南荒的境遇使其內心不斷在等待中煎熬，理想與殘酷的現實使其精神在十年的煎熬中幾近崩潰。所以，當我們看到“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯”（《鈷鉧潭西小丘記》）、“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈”（《石渠記》）和“折竹掃陳葉，排腐木”（《石澗記》）這些句子，都能發現柳宗元表面是寫其對自然美的追求和改造，而在一定意義上，又是將現實社會中作者的生活態度曲筆再現，即他將堅持真理、向命運挑戰的頑強意志以及對現實的無情批判物化在了對自然的改造、對自然的征服上。

三 “心凝形釋”：人與自然的互化

在柳宗元的山水散文中，其發現自然、表現自然是排遣郁悶的形式，改造自然是其渴望向不幸命運抗爭的意識，都是我們能顯而易見的，而蘊藏其中、最值得探尋者，是其在與自然的相處過程中產生的更高的精神境界，即通過對自然與“我”的審視和思考，實現自我人格的重塑和超越。

竹謙梅傲，鶴逸鴛盟，都是人賦予它們以品格，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵5]，當一個人心中的憂郁悵惘愈積愈深而欲將情感投射于外界事物時，這些事物不免會染上主人公的情感色彩。在柳宗元的山水散文中，出現了很多“永之人未嘗游”[2]的棄地，《鈷鉧潭西小丘記》中，小丘是“唐氏之棄地”，“農夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售”。小石城山雖“工奪造化”，卻被他感嘆“不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎。”棄地如此之多，固然是因為唐朝時期永州地遠偏僻，最重要的是因為作者有意如此——這些地處偏僻的風景、不為人知的美麗山水正是柳宗元自身命運的寫照?！缎绿茣ち谠獋鳌份d：永貞革新失敗后，宗元“與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史，在道，再貶永州司馬。既罹竄逐，涉履蠻瘴”[1]，后“縱逢恩赦，不在量移之限”[1]。同樣擁有各自之“美”，卻同樣被棄荒野、無從申訴，他選擇寄情山水，擁抱自然，這一切都在他與自然山水的交匯中得到淋漓盡致的再現，人與山水成為了同情同感的生命體。

《鈷鉧潭西小丘記》中有“清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”[2]。文中清涼的景色映入眼簾，水的回旋聲縈繞耳畔，自由放松的心與深邃的思想相碰撞，深沉幽靜的環境沁入人心，作者用各種不同的感官層層推進，使得山水不再只是人類客觀感受的對象，它也可以與人在精神層面上親切交流，從而成為人的真正知音。作者在與自然交流之后襟胸開闊，寵辱皆忘，耳目為之一新，精神為之一振，幾乎達到了“與萬化冥合”的境界，這與《愚溪詩序》中“以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寞而莫我知也”是相同的感受。棄地中的一石一木在別人眼中并不以為然，但在柳宗元的視野中，鈷鉧潭在迂回曲折中具有深廣的氣魄，小石城山的嘉樹美箭具有頑強的生命力，它們雖不像大江大河、山川綠野為人注目，但它們在艱苦、寂寞的生存環境中都保持了自身的美好。作為堅貞不屈這一高尚品格的真實寫照，柳宗元正是在對自然美的審視中，思考自身的命運和人格，超越了對自然美的欣賞層面，完成了自然與“我”的人格比附。

柳宗元雖郁郁不樂，卻也并未一味沉淪，終其一生，他都拒不承認自己有罪并堅持自己的政治理想。他的人生曾涉及兩項重要活動，一是積極參與永貞革新；一是領導古文運動。前者可見其熱衷仕途，向往功名，在其被貶永州期間對此依然有強烈渴望，“致君堯舜上”是每個封建時代的文人幾乎都有的信念，無可免俗。后者可見其倡導儒學，經世致用，這種文學家的情懷則使其能無論身處京都或者南荒都能保持自我人格，不為利益所左右。他在《答周君巢餌藥久壽書》中明確地說：“雖萬受擯棄,不更乎其內……仕雖未達，無忘生人之患?！盵2]這是一種被苦難壓迫而不肯降心辱志又努力掙扎的執著精神。雖遭貶謫，他也仍?要用他手中的筆進行抗爭，以文為聲，?力陳其言，渴望能再一展抱負，卻又不卑不亢，捍衛做人、為官的尊嚴和情操。柳宗元在永州所作的一系列山水散文都是其表達個人情懷與意志的直接產物，其人格兼具政治家的氣節與文學家的傲骨，而正源于這二者，其在游覽永州山水時，能智慧地思考自然與自我的關系，并將之作為自我人格的象征。

總體而言，柳宗元的山水散文展現了人與自然山水由分離到合二為一的過程——在來到永州之前，柳宗元的作品中關于山水題材的作品并不多，而來到永州之后，柳宗元從不得已地自放山澤到主動探尋、發現自然山水，再到“寫情敘事，動必以文”[1]來表現其個人意志和情感，最后達到了人與自然在精神上的高度契合?！读闹敢分刑岢觯骸懊├ぶ^：‘子厚與山川適兩相遭，非子厚之困且久，不能以搜巖穴之奇，非巖穴之怪且幽，亦無以發子厚之文?！苏搮s有理，世無子厚山川之秘奧，遂乃千古無聞。”[6]正是由于柳宗元在流落南荒的孤苦生活中，對永州的山水自然有了深切的感受，從而在山水散文中寫出了復雜的個人生活體驗和思想感情，山水變成了可理解的山水，當柳宗元對現實的觀察、認識和體驗與自然相碰撞，便會激發他關于人生更深刻的思考，即渴望超越現實的自我從而達到輔時及物的理想，這也是其山水散文反映的人與自然的關系中，最閃光和最杰出之處。

[1][后晉]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[2][唐]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書局,1979.

[3]郭沫若著作編輯出版委員會.郭沫若全集:文學編(第9卷) [M].北京:人民文學出版社,1983.

[4]王氣中.藝概箋注[M].貴陽:貴州人民出版社,1986.

[5]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局,1986.

[6]章士釗.柳文指要[M].北京:中華書局,1971.

（責任編校：王晚霞）

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A

1673-2219（2015）11-0016-03

2015—09—15

熊琴（1991—），女，安徽宣城人，碩士研究生，研究方向為先秦漢魏晉南北朝文學。