湖廣地區虞舜傳說與虞舜族群后裔南遷

曹定云（中國社會科學院 考古研究所，北京 100710）

湖廣地區虞舜傳說與虞舜族群后裔南遷

曹定云
（中國社會科學院 考古研究所，北京 100710）

就歷史的真實性而論，年滿100歲的舜是不可能“南巡”的，虞舜的勢力在那個年代也不可能到達南方。湖廣地區有很多虞舜傳說，根源是虞舜族群的后裔南遷。

虞舜；虞舜傳說；虞舜族群；后裔南遷

編者按：2007年本校召開舜文化學術研討會，讀到曹定云先生的《論〈史記〉“舜葬江南九嶷”及其相關問題》。2012年寧遠召開“虞舜與九嶷”大舜文化研討會，又讀到曹先生的《關于舜“南巡”與“葬于江南九疑”的思考》，其后論文改題《辨虞舜“南巡”與“江南九疑”之“疑”字解》，刊于《湖南科技學院學報》2012年11期。今年，寧遠召開“舜帝與依法治國”研討會，又讀到曹先生的《湖廣地區虞舜傳說與虞舜族群后裔南遷》，曹先生仍囑刊于《湖南科技學院學報》，可謂再續前緣。猶憶二三十年前，拜讀曹先生的《亞其考》與《殷代的“竹”和“孤竹”》，一時條暢饜飫之情至今仍覺如在目前。沈德康博士近由四川師范大學畢業來湘，其學位論文《中國藏緬語民族文化起源神話研究》交叉民族學、人類學、神話學、俗文學諸領域。其參會論文《從舜帝傳說論古今德治、法治之異同》明顯受疑古派的影響，方法運用之間可謂惟妙惟肖。本刊不贊成二文的觀點，但并不礙于文章之發表。

一 湖廣地區虞舜傳說

虞舜是我國古史傳說中的重要人物，是“五帝”中最后 一位“帝王”，為華夏民族的形成和發展作出過重要貢獻，在中華兒女的心中，享有崇高的威望。

虞舜一生有著不平凡的經歷。《史記·五帝本紀》載：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。”《孟子》曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”《尚書·堯典》云：“舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死。”

虞舜一生推行“德”政，主張以“德”治天下。帝堯在位時，南方的“三苗”不服，常與中原的炎黃部落發生沖突，故堯派兵征討，但沒有解決問題。舜即位后，開始也曾派兵征伐，成效甚微；后推行“德”政，從改變“三苗”的民風民俗入手，使“三苗”心悅誠服。舜在“三苗”部落中，享有崇高的威望。舜生長在“音樂”世家，其繼父“瞽叟”就精通音律。舜即位后，詠《南風》之歌，制“九韶”之樂，以變民風，成為推行“德”政的重要補充。

對于“舜之死”，文獻記載有不同的說法。《竹書紀年》云：“四十九年居鳴條，五十年陟。”“陟”就是“升天”（仙逝）的意思。《尚書·堯典》亦云“舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死”。可《史記·五帝本紀》卻云：“（舜）年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”《史記》的記載同《孟子》、《竹書紀年》、《尚書·堯典》等記載有很大的區別，從而導致了幾千年來學者對這一問題的爭論。

馬王堆3號墓帛書《地形圖》的發現，為考古工作者尋找舜廟提供了依據。從2002-2005年，湖南省文物考古者，在九嶷山瑤族鄉九疑洞村玉琯巖附近進行發掘，發現了唐代和漢代的建筑基址，并在漢代建筑基址上，發現了一批排列整齊，間距一致的橢圓形柱坑及漢代建筑原始地面[5]。這應該就是“舜廟”遺址，同《地形圖》的記載完全吻合。

當主電源接入24 V時，高于23 V的標準工作電壓，此時E1使能，控制G1產生下拉電流，Q1導通，此時V1=Vs>V2，G2產生上拉電流，Q2、Q3截止，避免產生逆向電流；當主電源接入電壓低于21 V時，E2使能，控制G2產生下拉電流，Q2、Q3導通，此時V2=Vs>V1，G1產生上拉電流，Q1截止，避免產生逆向電流.

在湖南主要是“舜葬九疑”說，這除了《史記》外，還見于其它文獻。《山海經·海內經》云：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙、零陵界中。”西漢孔安國注《尚書·堯典》“五十載陟方”時云：“方，道也。舜在位五十載升道南方巡狩，崩于蒼梧之野焉。”由于舜死于南巡路上，葬于九疑，又衍生出舜的妻子和女兒長途跋涉，跳洞庭而死的動人傳說。這也有兩個不同的版本。一說是舜之二妃娥皇、女英來到洞庭。《列女傳》云：“舜陟方，死于蒼梧，二妃死于湘江之間，俗謂之湘君。”并廣為流傳著“斑竹淚”的故事。唐代文人韓愈《黃陵廟記》云：“湘旁有廟曰黃陵，自前古應以祠堯之二女，舜之二妃者。庭前古碑斷裂分散在地，其文剝缺。”偉人毛澤東著名詩句：“九嶷山上白云飛，帝子乘風下萃薇；斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”描述的是“湘君”的傳說。另一說則認為，不是二妃（娥皇、女英）死于洞庭，而是舜的第三妃北登氏。據說，北登氏是舜的第三位妻子，是舜七十歲左右時所娶。北登氏生有兩個女兒（宵明、燭光），被舜視為掌上明珠。《帝王世紀》載：“舜有三妃，元妃娥皇無子，次妃女英生商均，次妃北登氏生霄明、燭光。”舜死于蒼梧的惡耗傳來后，北登氏和兩個女兒悲痛萬分，立即南下，行至洞庭（今湖南岳陽）時，北登氏悲痛而死，兩個女兒遙望父親哭祭，跳湖而亡。《路史發揮》云：“其之巴陵（今岳陽）者，北登氏，蓋從之，故其墓在于巴陵。”關于這一傳說，楊東晨先生有詳細記述，可以參閱[1]。傳說帝舜當年南巡，到了今湖南湘潭韶山地方，奏了首曲子叫“虞韶”，此山因此得名，這就是湘潭“韶山沖”的來由。

一條胡同走到盡頭，沒胡同可拐，一幢多層樓攔在我們面前。李大頭走進樓洞，樓洞漆黑無燈。李大頭掏出鑰匙，打開一道鐵門。我們進去。屋子里有三個人，坐在地鋪上玩手機，屋外的光線透過半遮半擋的窗簾，打在他們臉上，還有手機反射的光，他們的臉便半人半鬼。如果前面沒有李大頭，后面沒有新來的王幸福，我肯定拔腿而逃。

有虞氏中的“象”（舜弟），其封地本在山西太谷，而他的后裔則遷到了湖南道縣。何光岳先生曾考證，“象有鼻是在湖南道縣的有鼻亭，那是象的后裔遷到那里”[6]。“象”這一支遷徙的時間，大約是在商末周初。楊東晨先生考證：“周武王滅紂前，先攻滅象國，部分象人退居祖先故地魯（今山東），部分南逃。今河南淅川縣南的象山、桐柏縣的象河、象河關、湖北荊門市北的象河、湖南岳陽有象骨山、象湖、臨湘縣西北的象骨山、寧鄉縣的溈山、溈水、道縣有象亭，均與象國余民遷經或有人留居有關。”[6]我們根據這些地名，可以勾畫出“象”后裔南遷的足跡。

傳說帝舜南巡又進入兩廣，即南嶺南麓，并曾到過廣西桂林虞山，游覽過山北麓的黃潭，后死于蒼梧之野。后人為了紀念帝舜，在山的南麓建立了舜廟，并把“黃潭”改為“皇潭”，又叫“皇澤灣”，而這座山也就叫“虞山”[2]367。傳說帝舜當年南巡又曾進入廣東韶關地域，曾巡奏“韶樂”于城北30公里處的石峰群中，故此地古稱“韶州”，后改稱“韶關”。由此可見，虞舜南巡之事在湖廣一帶流傳甚廣。

二 舜“南巡”與“崩于蒼梧之野”辨

以往關于舜之葬地的爭論中，“鳴條說”學者堅持的一個主要觀點，就是司馬遷在《史記》中的誤記。所指誤記的一段文字即為：“（舜）年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”清代學者張京俊在《鳴條舜陵考略》中云：“有虞帝舜之有天下，澤披萬世，其始封之邑，倦勤之都，升遐之宮，園陵之葬，皆在安邑。自《史記》一誤，后世悠謬之談，因之罔惑千古。”[3]司馬遷是一位嚴肅的學者，他看過不少文獻，也親自跑過不少地方，一般情況下是不會誤記的。他在《史記》中關于“舜葬九嶷”這段文字是否是“誤記”？確實值得認真思考。

在高職院校發展過程中，現代學徒制是其教育改革的方向，而工匠精神是高職教育的核心，因此，在具體教學中，院校應該結合實際現狀，將工匠精神與現代學徒制合理的結合在一起，有效提升高職院校人才培養的效果。

《說苑·修文》云：“天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也。”這說明“巡狩”是“天子”之事。《孔叢子·巡狩》：“古者天子將巡狩，必先告于祖禰，命史告群廟及社稷，圻內名山大川，告者七日而遍。”又云：“所過之諸侯各待于境……有功德者，則發爵賜服，以順陽義。無功者則削黜貶退，以順陰義。”這進一步說明：天子（部落聯盟首領）在“巡狩”過程中，要考查各地諸侯的政績，給予獎懲。這就是說，只有“天子”（部落聯盟首領）才能“巡狩”，諸侯和大臣都不能“巡狩”。

《史記·五帝本紀》載：“堯老，使舜攝行天下事，巡狩。”此記載表明，堯讓位給舜以后，不再管事，而是讓舜去“巡狩”。堯、舜、禹三代是“禪讓”制，九十六歲的舜讓位給禹以后，亦應當不再管政事，而是安度晚年，“巡狩”之事，應當由禹去做。所以，以堯比舜，舜不會再有“南巡”之事。再者，“舜踐位三十九年，南巡狩”，此時，舜已是100歲的老人，行動十分困難，到湖廣千里迢迢，山高水長，那時的交通又極為困難：是否有車，目前沒有證據；船（獨木舟）可能會有，但從山西到湖廣，陸路多，水路少，靠的是步行，一個百歲老人如何承受得了？故以情理度之，舜要“南巡”基本上是不大可能的。

其次，財務公司在構建外匯資金池時存在難以集中管理的問題。集團公司下屬成員企業的發展情況不一，遍布在國內的各個地區。區域政策不同，企業改革呈現出較大的差異性。集團公司很難采用統一集中方式，對外匯資金池進行一刀切管理。不同企業之間的信息系統、技術系統不同，阻礙了集團公司職能的有效發揮。

關于“蒼梧之野”，《山海經》云：“中條、桐梧，古通名，山產梧桐蒼玉。”此意味著鳴條有“蒼梧”。《孟子·離婁下》：“（舜）卒于鳴條”，《今本竹書紀年》則云：“鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉”。以此推之，舜“卒于鳴條”即是“死于蒼梧之野”。此“蒼梧之野”是鳴條的“蒼梧之野”，而非湖廣的“蒼梧之野”。鳴條崗，在中條山之北，柏王山之南，東起夏縣，西延臨猗的一脊黃土崗丘。《漢征士衛公諱皓之墓碑》稱鳴條崗“北稷山，帶涑水，面中條，如列屏障。中開廣原，為虞夏帝都所在”。因此，舜卒于鳴條，應不存疑義。

俄羅斯實行獨家壟斷型管理模式，上中下游業務一體化運營，受前蘇聯計劃經濟的影響，俄天然氣管網始終由政府統一管理，國家干預性極強。俄羅斯天然氣管道系統全部歸俄羅斯天然氣工業股份公司（Gazprom）下的俄羅斯天然氣運輸股份公司壟斷經營。俄羅斯天然氣工業股份公司是蘇聯解體后在原蘇聯天然氣工業部的基礎上建立起來的，主要從事天然氣勘探、開發、生產、加工、儲運以及銷售，是一家上中下游業務一體化的國有壟斷性公司，也是世界上最大的天然氣公司。俄羅斯國內天然氣消費量的近70%由俄羅斯天然氣工業股份公司供應。

三 洞庭“湘妃”辨

在舜南巡的傳說中，莫過于“洞庭湘妃”之動人故事了。前文已經指出，此傳說有兩個不同的版本：一是指舜妃娥皇、女英；另一個是指舜三妃北登氏和她的兩個女兒宵明、燭光。其實，這兩種傳說都是不可靠的。

第一種關于娥皇、女英之說，基本上不能成立。娥皇、女英是堯之女，據說，舜在三十一歲時娶娥皇、女英，她們的年齡起碼應當在二十歲前后，與舜之年齡相差充其量也就十來歲。在所謂“舜南巡”（100歲）時，娥皇、女英早已仙逝。據說，娥皇隨兒子去了陳倉（今寶雞），后來病逝就葬在陳倉。《路史發揮》載：“育既葬于陳倉，則其先去矣。”羅萍注：“育即娥皇。《漢志》：陳倉有黃帝孫舜妻育冢。”關于女英，其子叫“商均”，《史記·五帝本紀》云：“舜子商均亦不肖”，《正義》引譙周云：“以虞封舜子，今宋州虞成縣。”《括地志》：“虞國，舜后所封邑也，或云封舜子均于商，故號商均也。”其母女英隨商均生活，舜“南巡”時，早已亡故，其墓應在“商”，根本不可能在江南洞庭。

“舜葬江南九嶷說”在司馬遷之前就已經存在。《山海經·海內經》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。”屈原《九歌》：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。……九疑繽兮并迎，靈之來兮如云。”辭中的“帝子”，即是指舜妃娥皇、女英。屈原乃戰國時人（約公元前340-278年），早于司馬遷約200余年。這足以說明：至少在戰國時代，舜崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，就已經在楚地廣為流傳。

四 關于九嶷山舜陵的思考

關于帝舜“南巡”與“崩于蒼梧之野”，歷史上一直存在爭議。明代李卓吾《洞庭湘妃辨》：“鳴條有蒼梧山，舜死遂葬焉。”明司馬鑾復李卓吾書云：“讀《洞庭湘妃辨》援引博而彈駁精，大快人意！今鳴條崗即在安邑，舜陵亦在安邑，以《孟子》一言斷之，確乎無疑。再考《竹書紀年》舜三十二年命夏后總師陟方岳；三十三年夏后受命于神宗；三十五年夏后征有苗；四十九年帝居鳴條；五十年陟。”《孟子》和《竹書紀年》均早于《史記》，內中并無“南巡”的記載。故清人張京俊說：“舜無南巡之事，洞庭又何以有二妃哉？”[3]28

第二種說法，是舜三妃北登氏和她的兩個女兒宵明、燭光。此說同樣經不起“推敲”：舜在七十歲左右時，娶北登氏為妃，而且生了兩個女兒。男性在七十歲左右“結婚”，古今有之。但“結婚”后要生兩個兒女就很“罕見”了。從人的生理角度分析，女到五十，男到七十就基本停止了“生育活動”，這是一般的常識。舜在七十歲“結婚”以后，居然生下兩個女兒，“挑戰”人之生理極限，這在一般人的認識上是很難通過的。況且，前面已經指出，舜根本就無“南巡”之事，故“北登氏悲逝和二女跳湖而亡”之說，也就很難成立了。

1973年12月，在長沙馬王堆三號墓出土的帛書中，有一幅《長沙國南部地形圖》。此圖中最引人注目的地方，是在該圖東部偏南之處，繪有“九嶷山”；在“九嶷山”的南面繪有一排九個圓形柱狀物，柱旁注有“帝舜”二字；九柱間的空隙處露出五幢高低不一的人字形建筑物。學者推斷：這是一幅清晰的舜帝陵廟圖[4]。馬王堆3號漢墓中，出有一木牘記“十二年十二月乙巳朔戊辰”字樣。這標明該墓下葬時間是漢文帝十二年（公元前168年），比司馬遷誕生之年（前145年）早23年。這說明：在司馬遷誕生之前，湖南零陵九嶷山舜陵就已經存在。因此，司馬遷在《史記》中沒有誤記。

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按照《孟子》和《竹書紀年》的記載，舜是在即位第五十年時去世的，享年111歲（舜年61踐帝位）。而據《史記》記載，舜在“即位第三十九年”（享年100歲）時“南巡狩”，最后“死于蒼梧之野，葬于江南九疑。”這一傳說，在湖南和兩廣地區又有不同，現分述如下：

九嶷山漢代舜廟遺址的發現，是否意味著《史記》所記“舜葬江南九嶷”就成為“定論”呢？我認為不見得，事情并非如此簡單。世間上許多事情，并非都是“非此即彼”。司馬遷距帝舜時代約2200余年，他對帝舜時代的記述比我們對漢代的記述基本差不多（按：他的時間略長一點）。那個年代文字記載貧乏，許多事情多是口耳相傳。在一代代的口耳相傳中，有些事情難免發生變異；而且，歷史也會發生一些變化，且又無文字記錄下來。不然的話，為什么那些傳說中的領袖人物，例如炎帝、黃帝、堯、舜等等，其出生地和葬地都會有好多處呢？此中的原因是什么？確實值得我們認真思考。

五 虞舜族群的后裔南遷

傳說中的“舜南巡”、“舜葬江南九嶷”、“舜到廣西桂林虞山”、“舜到廣東韶關巡奏‘韶樂’”等等，都不可能是舜發生的歷史事實。但從歷史的長河中考查，這些“傳說”的產生有它的“歷史原因”，有它存在的“根據”。這個“原因”和“根據”就是虞舜族群的后裔南遷。

人們把舜稱作“虞舜”，是把他作為“有虞氏”的首領。其實，《孟子》說得很清楚：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”這說明，舜本“東夷”之人（姚姓），后因母改嫁，隨母到了“有虞氏”（媯姓）。因其品行出眾，能力超群，逐漸成為有虞氏的首領，并被帝堯看中，最后成為華夏部落聯盟首領。舜在原東夷族、有虞氏和后來的商族中，都享有崇高的威望。

古代居民經常處于遷徙之中，這有自然條件的原因，也有深層次的社會變革原因。而古代居民的遷徙，一般多是集體行動，很少有單個獨自遷徙的。舜所在的氏族，其后裔中有不少向南遷徙，今分述如下：

廣西賓陽竹編文化及其現代發展對策研究 …………………………………………………………………………… 覃秋萍（4/58）

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舜之直接后裔亦有南遷湖南者。元代羅泌《歷山辨》中云：“《郡國志》言：‘邑西今有地名舜田，然進潭之益陽，岳之沅江，故梁之重華縣，有舜帝城，記亦謂是所都。’而《述異記》：‘去湘水岸三十里，有相思宮，望帝臺志，為二妃之跡。冷道、臨武、桂陽、蘭山等處，悉有帝舜之祠。蘭山更有舜水、舜鄉。縣西十五里，與永明西十五里，皆有娥皇、女英之廟。江華太平鄉有舜女寺，即按黎城東南十里之廟。’三晏氏《三齊記》：‘在縣東南，后人息舜而置廟也。’《湘中記》云：‘地有舜之遺風，人民純樸，故志猶彈五弦之琴，為漁父辭，莫不以為虞帝之居。’”[7]116元人羅泌這段文字，是對舜后裔遷入湖南的最好描述：他們不但人來了，而且把地名（舜帝城、舜鄉、舜水），祖宗廟宇（帝舜祠、娥皇廟、女英廟）統統搬來了。這是舜的后裔進入湖南的最佳證據。

商族與有虞氏有淵源關系，故商族尊舜。商族中有一支很大的氏族，即“亞燕”。“燕”字，過去一般都釋為“疑”；后來，我釋為“燕”，“亞燕”即殷代“燕國”[8]。如今看來，這個字仍可細分：帶“卜”字者（卜人燕的徽號）可以釋為“疑”，不帶“卜”字者仍釋為“燕”。“疑”、“燕”二字實際同源。“疑”是專指“卜人燕”這一支的氏族徽號；而“燕”則泛指“燕”氏族。“卜人燕”這一支是殷代望族，在武丁后期，就享有很高的權力和地位。至殷代末年，可能發展到相當龐大。周武王伐紂，殷王朝滅亡，殷代“燕國”也隨之“鳥獸散”，在這塊土地上，建里起新的諸侯國——西周匽國。殷代“燕國”的臣民，除少數仍留故土外，大部分可能逃離，其中不少遷往南方，到了今天的湖廣。因他們是“卜人燕”的后裔，其族徽是“疑”，都是“疑”族的分支。由于來的分支很多，故稱“九疑”，他們所居附近之山也就叫“九嶷山”。這可能是“九嶷山”名號的來由。由于他們來的人很多，過去又是望族，有一定的經濟勢力，又都崇拜“舜”，自然想到要在這里建一座“舜廟”，成為眾人祭祖之所。這可能就是“九嶷山舜廟”的來由。

六 虞舜與瑤族

在湖廣地區關于虞舜的傳說中，有一種非常奇特的現象：虞舜傳說集中的地方，常常是瑤族同胞聚居之地。這一現象同樣值得我們認真思考。

“瑤族”是中華56個少數民族之一，主要聚居在南嶺一帶，分布于湖南南部、廣東、廣西北部。“瑤族”的遠祖是誰？起源在哪里？學術界有不同的看法。截至目前，有所謂尤人說，長沙蠻、武陵蠻、五溪蠻，山越說、多源說、古搖民說、零陵蠻說，等等。在上述不同的說法中，蔡自新先生的“古搖民”說有其獨到之處，今概述如下：

第一、他根據了先秦文獻《山海經》。《山海經·大荒東經》載：“有因民國，勾姓，黍食。有人曰王亥兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易，河北仆牛，有易殺王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潛出，為國于獸，方食之，民曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。”吳其昌說：“因民”、“搖民”、“嬴民”，一聲之轉也。蔡先生根據這段記載，認為“搖民”即“瑤民”，是帝舜的后裔。他說：“瑤族最早是上古時代東方夷人虞舜部族的一部分，大致生活在渤海灣附近；在華夏同化的過程中，由東向南遷徙，經歷了海上漂泊的過程，于公元5世紀前定居在南嶺山地。所以，今天的瑤人同樣屬于舜帝的后裔。”[9]101蔡自新先生的推斷是有道理的。

第二，他根據了瑤族先民的創世紀英雄史詩——《漂洋過海的故事》。該故事說：“古時陰陽反亂，天下大旱，顆粒無收，瑤族被迫逃荒，途中十二姓瑤人分乘十二支木排渡海，遭狂風惡浪襲擊，危急之中，向盤王祈求保佑，祁畢風平浪靜，脫險到達彼岸。盤王于是自然成為瑤人的英雄偶像。從此，瑤族到達南方生息繁衍，形成了‘南嶺無山不有瑤’的格局。”[9]99這段傳說，反映出瑤族祖先的艱難遷徙史。他們曾“漂洋過海”，最后得到了“盤王的幫助”，才落著到今日之南嶺。可見，瑤族祖先，曾生活于渤海灣的北部，這才會有“漂洋過海”的想法和打算。其他的地方，是很難產生“漂洋過海”想法的。而渤海灣北部，古時是東夷之地，與“有虞氏”相距很近。他們崇拜虞舜，也就是情理之中的事情了。

小丁自從上次在倉庫被逮事件后，對甲洛洛更客氣，更關照了，而且很多時候，有事沒事跑到甲洛洛處坐坐，有時還偷偷在懷里藏一瓶江津白酒或幾包紅芙蓉煙，放到甲洛洛床頭。甲洛洛很欣慰，總是對小丁：孩子，別給我拿東西了，我們之間沒必要這么客套。有時看著小丁唉聲嘆氣，甲洛洛又不忍心：過不下去就別糟踐自己了。

作為民族稱呼的“瑤”字，蔡先生指出：“‘瑤’字的寫法經歷了從搖到徭，大約在唐末以后變為瑤，后來在元代開始出現猺，將偏旁改為犬的寫法。有人認為，‘猺’的寫法是民族歧視的表現。但這是否還有另外一種含義，由于狗是瑤人的圖騰，偏旁用犬的寫法，會不會是創字者通過把圖騰物與民族的名稱緊緊相連，而表達出更加厚重的敬意呢？”[9]101這一想法不無道理。瑤族是十分敬重狗的，將狗作為“崇拜物”，進行祭祀，祁求保佑。這是因為，瑤族祖先在艱難的南遷過程中，曾得到過盤王的幫助，而盤王是崇拜狗的。有這樣一層歷史的原因，將“瑤”寫作“猺”，也就可以理解了。

結 語

湖廣地區關于虞舜的傳說很多，而且都是由“舜南巡”所衍生。就歷史的真實性而論，年滿100歲的舜是不可能“南巡”的，虞舜的勢力在那個年代也不可能到達南方。但湖廣地區為什么會有那么多的虞舜傳說，這個問題的根源是虞舜族群的后裔南遷。本文用了“族群”二字，表明它不是一支，而是有很多支。他們遷徙的時間和所走的路線并不完全相同，到達湖廣的時間也不會完全一樣。在這些先后南遷的族群中，有“象”的后裔，有“舜”之直接后裔，有原東夷族中“舜”之親族，有殷代“燕國”中的后裔。他們都崇拜舜，都視舜為他們的始祖。這些舜的后裔后來都融入到“漢”民族中，是漢民族中的重要組成部分。值得注意的是，舜后裔中的一支——搖民，從渤海灣渡海南下，千難萬險到達南嶺山區，長時期與外界隔離，最后成為少數民族——瑤族。但共同的“舜”崇拜，又將他們緊緊地聯系在一起。這是中華民族特有的一種現象，也是中華民族特有的一種文化：漢民族與其他少數民族，你中有我，我中有你。整個中華民族在很早的時候，就已經凝聚成一個整體。

帝舜族群的后裔南遷，不但人來了，而且風俗習慣、風土人情、人名、地名、祖宗廟宇統統都“搬來”了。當然，這是一個漫長的歷史過程，是歷史的長期積淀。九嶷山“舜廟”（陵）的出現不是偶然的，它是多支最重要的舜的后裔聚居于此的結果。這個時間有可能在西周初年，它距司馬遷至少有一千余年。所以，司馬遷在寫《史記》時，九嶷山早就有“舜廟”（陵）了。至于其他的“韶山沖”、“韶州”（后改韶關）、桂林“虞山”等等，都是舜之后裔遷居到此的結果。它是中華民族融合過程中的產物，也是中華民族融合的歷史見證。

2011年10月7日于華威里寓所

2015年7月19日修訂

[1]楊東晨.帝舜家族史跡考辨[J].零陵師專學報,2002,(1):21. [2]黃家城.觀石讀史[M].桂林:漓江出版社,1988.

[3]張京俊.鳴條舜碑考略[A].鳴條舜陵古碑錄[C].太原:山西古籍出版社,2003.

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（責任編校：張京華）

K21

A

1673-2219（2015）11-0001-04

2015—09—24

曹定云（1939—），男，湖南衡山人，中國社會科學院考古研究所研究員。1963年畢業于北京大學歷史系考古專業，1963年7月入中國科學院考古研究所工作，兼任北京師范大學歷史文化學院特聘教授，主要從事甲骨文、古文字和殷商考古研究。