魯迅文學創作過程中的民俗文化傳承研究

李田秀

摘 要：魯迅先生是現代文學家、思想家、革命家；一直以來，魯迅被稱之為中國傳統文化的批判者，長期樹立著反孔反封建的形象，更有人將魯迅定義為是影響中國文化斷裂的人。但是，魯迅通過自身特有的一種體驗與悟性很好的繼承了傳統優秀的民俗文化，經一番調整與處理，進行科學的創新，使得受眾群體在翻閱魯迅作品時，可以感受到無論其文學思想還是文學創作，均蘊含了極為強烈的中國傳統民俗文化色彩。

關鍵詞：魯迅文學；民俗文化；傳承

民俗文化，顧名思義就是在人民的生活、習慣、情感與信仰基礎上而產生的文化；民俗文化增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格，所以其在中國傳統文化體系中占據重要地位。在魯迅的文學作品中將中國傳統民間文化很好的繼承。從魯迅個人角度上看，他認為民間不僅僅屬于可以進行改造的文化體，同時還是鄉土情結的棲息場所，將民間的情感性、主觀性予以了展現。本文首先對魯迅生平進行了簡介，其次闡述了民俗文化對魯迅的影響，最后分析研究了魯迅文學創作中的民俗文化傳承。

1.魯迅生平簡介

魯迅原名周樹人，字豫才，以魯迅這一筆名被大家所熟知，是浙江紹興人，二十世紀中國著名的作家、新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者、現代文學家。魯迅生平以短篇小說、散文、雜文、評論及翻譯作品為主。他早年由于受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響，雖出生在一個敗落的封建家庭，1902年卻能跨出國門到日本留學。回國后，面對當時中國社會現實，立志棄醫從文來改變中國精神。因此，魯迅在1905至1907兩年內，創作發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文，同時還極積投身革命黨人的活動，并與自己的弟弟周作人合作在1909年翻譯了《域外小說集》，將外國文學介紹到中國。

1909年回國后，先后在杭州、紹興從事教師工作。辛亥革命后，除繼續在北京大學、女子師范大學等高校做兼職老師，還擔任了南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職務。魯迅這一筆名是在其所著的白話小說《狂人日記》中首次用到，五四運動前后，參與了《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1918年到1926年，先后創作出版小說集《吶喊》、《彷徨》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》等各類專集。由于支持北京學生愛國運動，遭到了北洋軍閥政府的通緝，1926年8月，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，又到了廣州，在中山大學任教務主任。同年十月進入上海，和自己的學生許廣平住在一起。從1930年開始，相繼參與了中國自由運動大同盟。

魯迅一生都致力于中國文化事業：領導并支持了“未名社”、“朝花社”等文學團體；編寫了《國民新報副刊》〔乙種〕、《萌芽》、《語絲》、《譯文》等文藝期刊；注重對青年作者的培養；此外，魯迅還對國外進步文學作品進行了大量翻譯。

民俗文化不僅是社會意識形態，還是一種歷史悠久的文化遺產。在魯迅的文學創作中，民俗文化占有很大比例，其曾說“我有一時，曾經屢次回憶起兒時在故鄉所吃的蔬菜：香瓜、菱角、羅漢豆。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑”。將自己的生活融入到作品中最后呈現在大家面前的作品蘊含濃烈的家鄉風情與民俗色彩，是魯迅文學創作，也是所有作家創作時的底色之一。

2. 民俗文化對魯迅的影響

2.1民俗文學是作家創作的源泉

魯迅生平涉及到了大量的文藝方面的理論，隨著其“勞動創造藝術”這一文藝思想的提出，給我們留下了深刻的啟迪。發表的雜文《門外交談》充分的介紹了民俗孕育中國整個文藝的系統。魯迅眾多文藝理論中對勞動人民的非凡藝術創造力予以了肯定。這些在民眾中極其關鍵的精神財富恰好又是作家創造時不可少的源泉。

民間文藝中蘊含了廣大民眾的智慧，民俗文化對作家的影響具體有：首先，創作素材；將靈活的表現手法、多樣化的人物形象以及帶有鄉土氣息的藝術形式融入到自己的作品中。比如，魯迅發表的《中國小說的歷史的變遷》中就明確的指出“不問小說或詩歌，其要素總離不開神話”。這句話的含義是以神話的角度出發選取相應的素材形象，將其滲透到新的文學創作中。廣泛流傳的神話、傳說及故事是作家們用于創作時的核心點。比如，我們所熟知的大禹治水、后羿射日的神話具有強烈的浪漫主義色彩，這些故事背后潛藏的戰斗精神值得我們廣為傳承。屈原創作的《九歌》、《離騷》無論是內容還是題材均受到了當時楚地民俗文化的影響。魯迅在女媧造人、煉石補天的神話基礎上創作了作品《補天》；圍繞后羿與嫦娥的傳說創作了《奔月》，等。從這些作品中可以看出，勞動人民創作對文學發展具有的重要意義。

魯迅將勞動人民定義為“不識字的作家”，“到現在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品，也傳述著童話和故事，這就是不識字的作家。……不識字的作家雖不及文人的細膩，但他卻剛健、清新。”這樣的優秀評價，直接體現了魯迅的藝術生產。所有好作家與好詩人，都要在民眾生活與民俗文化中獲得豐富的營養，一旦與民眾的基礎相距甚遠，就猶如離開水的魚，面臨死亡，毫無生命力，所以文學創作中應高度重視這一點。

2.2以擇取與拿來主義構建新文學

關于民俗文化，魯迅樹立了針對問題有針對性的分析的態度。該認知態度與魯迅慣有的思維特征是極為吻合的。在各類舊文化中拯救出合理因子，構建全新的文化，最難之處就是傳統文化的優與劣常混淆起來，怎樣合理深入的分析與鑒別是魯迅長期致力于研究的重點。古文化雖為后來奠定了一定的基礎，但是對后來的發展同樣造成了阻礙。所有文化中都有整個民族的心靈，兩者間的關系密切。雖然對新文化的發展造成一定影響，但其中蘊含的健康性、合理性的一面在新文化構建中不可或缺。所以怎樣取其精華去其糟粕成為了必然趨勢。

對于拿來主義，魯迅比較倡導；五四運動前后，中國傳統文化遭到了眾多人的懷疑與否定，人們開始關注西方知識，越來越西化，這樣的結果難免讓人產生失望的情緒。根據三十年代中“發楊國光”的復古風潮，魯迅首次強調了拿來主義思想。要有選擇的拿，不卑不亢的拿。提取舊中的優勢之處，拿來國外的能夠促進進步的，結合本國國情構建相應的新文化。我國發展中對于國外一些優良的東西、有助于中國前行的東西都應全部借鑒。

在新文學構建上，魯迅信心滿滿，長期進行著對新文化構建、改造國民性的探討研究工作，其強調的將傳統文化的精華融入到新文學中，拿來國外價值意義高的針對問題針對性分析的方法，是我們應該提倡與推廣的。

魯迅清楚的知道自己的現實處境，知道自己難以與傳統文化相隔絕，因此當民間文化不斷的熏陶與感染他時，他通過擇取這一方式把民間文學融入到自己的作品創作中。魯迅及其作品在傳統民俗文化和現當代文學間具有重要的橋梁作用，對文化有著深入的解剖與領悟。

3.魯迅文學創作中的民俗文化傳承

3.1民俗禮儀培養了魯迅的自我意識

從整體角度上看，中國傳統文化共涵蓋了以下兩方面：首先，在儒家基礎上構建的儒釋道相融的大傳統，屬于官方的主導意識形態范疇；其次，儒家文化思想對小傳統的指導，這就是民俗文化。其中，大傳統的民俗文化利用開展官人或私人辦學活動進行傳播或者相應的教化。小傳統的民俗文化主要通過具象的形式存在于農村生活與勞動中，在傳統文化結構體系中屬于下層，具有顯著的包容性，是傳統文化的基礎部分。魯迅畢生的文學創作與文化生涯都將注重和展現下層民眾國民性與文化心理作為重點，特別熱衷于體現民眾生活中所呈現的人情風俗、宗教、民間信仰、民間藝術等各類民俗文化。

魯迅生于封建士大夫家族，在私塾學習了十七年的儒家文化，以民俗禮儀文化為基礎形成了良好的人格。學習私塾教育前的七年是魯迅的童年期，是其和文化關系形成的開始。小時候的魯迅不具備理性認識的能力，因此對于具有感性形象的儀式、習俗、游戲等各類民間文化，小魯迅的接受程度與理解能力要高，民俗禮儀不僅是魯迅小時候和外界環境及人物交流的重要載體，同時也促進其社會化元素的形成。周氏家族在紹興本地是書香世家，特別重視禮儀傳家。而禮儀習俗在民俗文化中是必不可少的傳播方式，是人類長期累積而成的生活經驗所衍化出的一種固定的生活模式。魯迅是周家的長子長孫，從降臨到這個世界就潛移默化中的接觸民俗儀式，并樹立了自我意識，清晰了自己與周邊環境間的關系，同時找準了自己所處的位置。魯迅一生對自己都以“禮”嚴格自律，從人格修養到行事規范與同時代的文學家相比，其是最克己復禮的。

3.2民間美術化走進魯迅文字寫作

年畫是民間藝術中的一種形式，是民眾對平常生活的美好想象，其可以處于鮮明色彩的喜氣氛圍范疇中，通過一些夸張的手法讓受眾群體產生熱愛與向往美好生活的良好情感，以此培養受眾的審美意識與想象力。這種散發著強烈審美趣味的民間文藝，激發了魯迅小時候對外界的好奇心與探索性，受到了幼年時代魯迅的青睞。“年畫是魯迅所喜歡的，幼年魯迅的床前，就貼著兩張年畫，一張叫《八戒招親》，另一張是《老鼠成親》”。年畫本來就是民間對生活理想狀態的抽象與夸張表現，上述兩張年畫主要是利用動物世界來展現民眾生活中常見的婚姻喜事，從視覺效果層面上看，要遠比其他年畫更具童趣、更加的滑稽，受到了幼年時代魯迅的喜愛與歡迎。接觸年畫過程中，激發了魯迅在民間美術方面的興趣，他“從小就喜歡看花書，也愛畫幾筆。”由此，魯迅收集了大量的繪圖書并仔細的翻閱，之后，長媽媽在鄉下為其帶回了繪圖的《山海經》，使得魯迅對繪畫更加的癡迷。不會將目光只放在對各類花書的瀏覽上 ，他還試著把民間美術帶給他的直觀審美感受予以表現，以審美為中心開始了美術創作。由于魯迅小時候大量的閱讀與創作民間美術，使得其在民間木刻、版面設計上有獨特的見解，對其文學創作意義遠大。每當有人向他探討寫作秘訣時，他的回答是“倘要反一調，就是‘白描”，意思是指白描在文學創作中是大力宣傳與推廣的“秘訣”，因為其“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，對白話文學的創作有很大幫助。魯迅的小說作品中將人物的塑造作為載體，常用白描刻畫出人物，簡簡單單的勾勒就展現了人物精神，魯迅的筆法具有雕刻刀特點，在人物的刻畫過程中總是入木三分，比如，描寫《閏土》、《祥林嫂》等人物肖像時，應該說刻出了人物外貌、人物表情、人物動作，而并非寫出來的。魯迅采用雕刻式的筆法充分顯現了人物所遇到的世事滄桑，可見，民間美術在文字寫作中具有的實效性。

4.結論

綜上所述可知，縱觀魯迅的文學創作，大部分均發生于民間，在注重和闡述底層民眾命運與精神狀態的同時，指出了民間文化處于宗法制度統治下所呈現出的奴性與愚昧。由于民間文化中散發著樸素的審美風格、純樸的民性和堅強的生命力，使得魯迅對該民族又燃起了希望。在魯迅發表的回憶性散文集《朝花夕拾》所收九篇散文中，共有七篇主要描述的是小時候的民俗人物與民俗物象。魯迅與民俗文化間的溝通交流是相互認同、和諧的，民俗文化是魯迅文學創作過程中的重要基礎，屬于寶貴的文學資源，促進魯迅獨特文學思想與藝術的形成。

（作者單位：重慶水利電力職業技術學院）