“和為貴”對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的影響及意義

李在洋

摘 要：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在這一進(jìn)程當(dāng)中和平發(fā)展是對(duì)是最為重要的前提和有效的手段。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化“和為貴”的思想可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展提供強(qiáng)大的思想動(dòng)力，對(duì)最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展；合作；中國(guó)夢(mèng)；儒家文化

以和平促發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題和內(nèi)在要求，早在幾千年前中國(guó)人就認(rèn)識(shí)到和平對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要性，中華民族也一直以“和為貴”作為本民族的傳統(tǒng)美德和處世準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中有言“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”孔子認(rèn)為，過(guò)去的明君圣主，在調(diào)正任何人的關(guān)系中最重要的地方，就在于使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。上千的儒家文化的影響下，使中華民族一直以熱愛(ài)和平，禮儀之邦的形象屹立于世界的東方。如今，中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)下，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也一直尋求以和平促發(fā)展為前提的多元化道路，積極主動(dòng)發(fā)展與沿線國(guó)家的合作伙伴關(guān)系，打造政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域互惠互利的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民一直堅(jiān)信，和平發(fā)展和互惠互利才是真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路和道德準(zhǔn)則。

一、 “和為貴”思想在中國(guó)的發(fā)展

中國(guó)從古至今都以禮儀之邦的聲名享譽(yù)世界，與其“和為貴”的傳統(tǒng)文化思想有著密不可分的關(guān)系。儒家文化思想在中國(guó)的發(fā)展和處理外交關(guān)系的問(wèn)題上始終起到重要和積極地作用，這也是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中所沉淀的屬于中華民族乃至全世界的重要財(cái)富。從孔子的“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”，孫中山先生所推崇的“大同世界”，到新中國(guó)成立后的所奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策，都是這種傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)。

1、 以和為貴的儒家思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的秩序被打破，在新的秩序未建立以前一直持續(xù)著一種群雄割據(jù)的局面。各國(guó)之間或者可以說(shuō)是霸主為了謀求更大的利益不斷發(fā)起以大欺小和以富欺貧的戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)鞏固和發(fā)展自己的勢(shì)力。但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果往往是殺敵一千自損八百，百姓長(zhǎng)期處于水深火熱和流離顛沛之中。在后世，人們對(duì)于這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)用一句話概括就是“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。

這一時(shí)期，孔子的“和為貴”的思想正是對(duì)于百姓心中對(duì)于和平及美好生活的期盼與愿望的體現(xiàn)。孔子主張“仁”的思想并周游列國(guó)發(fā)展和傳播他的仁學(xué)思想希望有君主能夠采納。儒家反對(duì)侵略和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該是以阻止殘暴為目的的正義戰(zhàn)爭(zhēng)而非是為了爭(zhēng)奪利益。這種思想在孟子和荀子的思想上也得到了繼承和發(fā)展。孟子提出：“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。”（《孟子·梁惠王上》）荀子強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民眾的利益，在《富國(guó)》篇中研究怎樣促使國(guó)家與人民的富強(qiáng)。

2、 新中國(guó)的和平外交政策

新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)以和平相處的態(tài)度對(duì)待其他友好國(guó)家，1953年12月31日，周恩來(lái)總理在同印度政府代表團(tuán)就關(guān)于兩國(guó)在中國(guó)西藏地區(qū)的關(guān)系問(wèn)題舉行談判時(shí)，首次完整地提出了互相尊重領(lǐng)土主權(quán)（在亞非會(huì)議上改為互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整）、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠（在中印、中緬聯(lián)合聲明中改為平等互利）和和平共處五項(xiàng)原則，并得到印方的贊同。1954年4月29日，中印兩國(guó)政府把和平共處五項(xiàng)原則正式寫(xiě)入了雙方簽訂的《關(guān)于中國(guó)西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》的序言中，從而使五項(xiàng)原則首次作為一個(gè)整體在國(guó)際條約上成為發(fā)展國(guó)際關(guān)系的指導(dǎo)原則。在1963年，周恩來(lái)就明確指出，新中國(guó)外交思想中。“不要將己見(jiàn)強(qiáng)加于人”、“絕不開(kāi)第一槍”、“來(lái)而不往，非禮也”、“退避三舍”等都是“來(lái)自我們的民族傳統(tǒng)，不全是馬列主義的教育”[1]中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的“崇尚和平”的內(nèi)斂型文化傳統(tǒng)，深深影響著中國(guó)外交，是中國(guó)的外交思想中散發(fā)著“和平”的氣息。

二、 和平發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在統(tǒng)一

中華民族是熱愛(ài)和平的民族，中國(guó)始終為維護(hù)世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)政府根基國(guó)際形勢(shì)的新變化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新目標(biāo)，在堅(jiān)持和平外交政策的指導(dǎo)下，不斷發(fā)展中國(guó)的外交政策和改善國(guó)際外交關(guān)系。2004年，中國(guó)政府提出了“走和平發(fā)展的道路”。2005年，中國(guó)政府又提出“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”，并將其視為“中國(guó)走和平發(fā)展道路的崇高目標(biāo)”。2007年，中共十七大報(bào)告指出，中國(guó)始終不渝走和平發(fā)展道路，與各國(guó)人民攜手推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，和平發(fā)展道路成為中國(guó)外交的基本戰(zhàn)略。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是依靠中華民族自身的努力，也要依托于與各國(guó)之間的友好往來(lái)和貿(mào)易交流。只有在和平的大環(huán)境中，發(fā)展才會(huì)順暢，經(jīng)濟(jì)才可能平穩(wěn)提高，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1、 與鄰為善，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展

亞洲與中國(guó)接壤或隔海相望的國(guó)家有二十多個(gè)，因此，周邊貿(mào)易是我國(guó)貿(mào)易的重要組成部分。一直以來(lái)，中國(guó)形成了與鄰為善的外交方針及互惠互利的外交政策，這種外交思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化“和為貴”的理念有異曲同工之妙。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和睦的鄰里關(guān)系一直是人們所追求的目標(biāo)。春秋時(shí)期管仲針對(duì)鄰國(guó)之間相互依存、榮辱與共的特殊關(guān)系所提出“夫國(guó)之存也，鄰國(guó)有焉；國(guó)之亡也，鄰國(guó)有焉。鄰國(guó)有事，鄰國(guó)得焉；鄰國(guó)有事，鄰國(guó)亡焉。”孟子主張“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”這句話深刻表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)于睦鄰友好的珍視和期待。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)周邊國(guó)家，和平穩(wěn)定的外交局勢(shì)是發(fā)展的首要條件。

2、 “一帶一路”的國(guó)際區(qū)域合作

2015年3月27日，在海南博鰲亞洲論壇上，中國(guó)國(guó)家發(fā)展改革委、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》這標(biāo)志著中國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略進(jìn)入全面推進(jìn)建設(shè)階段。“一帶一路”的建立不同于以往的經(jīng)濟(jì)全球化，“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”這才是絲綢之路文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

新的國(guó)際形勢(shì)下以合作謀和平，以和平促發(fā)展的理念成為快速實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要手段。近些年，威脅人類生命安全和生存環(huán)境的問(wèn)題呈上升的態(tài)勢(shì)。核武器的擴(kuò)散問(wèn)題，潛伏的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)；環(huán)境污染，疾病蔓延，網(wǎng)絡(luò)安全等問(wèn)題，這些都不是僅靠一國(guó)之力就可以解決的，所以國(guó)際間的合作在今后的中國(guó)發(fā)展中起到了重要作用。同樣，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)要想發(fā)展也離不開(kāi)國(guó)與國(guó)之間的合作，而以和平與平等的原則參與合作則是真誠(chéng)態(tài)度的一種體現(xiàn)。

“一帶一路”戰(zhàn)略在實(shí)施過(guò)程中與會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在戰(zhàn)略沿線的地區(qū)和國(guó)家中有著復(fù)雜的民族、宗教等沖突，而“一帶一路”的建設(shè)可以推動(dòng)各民族間的交流，“一帶一路”的戰(zhàn)略又力圖打造“利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”，聯(lián)合各國(guó)打擊恐怖主義，從而促進(jìn)地區(qū)間、國(guó)家間的和平與穩(wěn)定。古代“絲綢之路”不僅在貿(mào)易方面，在文化、哲學(xué)以及人類生活等很多領(lǐng)域進(jìn)行了意義深遠(yuǎn)的直接交流。“一帶一路”戰(zhàn)略更是對(duì)其的一種時(shí)代傳承和與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了各國(guó)人民共建共享、共同發(fā)展的美好愿望。這種合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系“是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的重大創(chuàng)新，也是對(duì)我國(guó)豐富外交實(shí)踐的提煉升華，我們要以這一目標(biāo)為指引，構(gòu)建健康穩(wěn)定的大國(guó)關(guān)系框架，弘揚(yáng)親誠(chéng)惠容的周邊外交理念，推進(jìn)利益共同體和命運(yùn)共同體建設(shè)”。

在當(dāng)今全球化的大背景下，中國(guó)要想發(fā)展就一定要與各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域合作共贏及和平相處。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化在這一過(guò)程中也將發(fā)揮其重要影響，并對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)外交部，中共中央文獻(xiàn)研究室編.周恩來(lái)文選[M].中央文獻(xiàn)出版社，1990-5-1：327-328.

[2]王毅.2014中國(guó)外交：風(fēng)云激蕩中開(kāi)創(chuàng)新局面[N].中新網(wǎng)，http：//www.chinanews.com.2014-12-26.

（作者單位：昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）