《續夷堅志》對《夷堅志》在內容上的繼承
——以士人形象為例

○劉倩倩

《續夷堅志》對《夷堅志》在內容上的繼承
——以士人形象為例

○劉倩倩

摘要：目前對于《夷堅志》和《續夷堅志》的研究都取得了可喜的成果，但對兩者的對比研究仍然有所匱乏，并且對于兩者關聯的研究多著眼于兩者之間的區別，而忽略了其明顯的繼承性。文章以士人形象為例，對于兩者在內容上的聯系予以論述。

關鍵詞：《續夷堅志》《夷堅志》士人

元好問在金亡前后所創作的《續夷堅志》在中國小說史上有著重要地位。李正民先生就其《續夷堅志》說到：“此《夷堅志》雖續洪氏，而適當百二之會，災變頻仍，五行乖舛，有開必動，動關運會。非吊詭之卮言，實譏祥之外承。不賢識小，又何譏焉？”在肯定《續夷堅志》的文史價值的同時，也將其與《夷堅志》從本質上區別開來。但元好問之所以采用《續夷堅志》這樣一個具有明顯繼承性的名字，可見其想法并不是要與《夷堅志》分庭抗禮，而主旨在于續寫承繼。因此，本文將以士人為切入點，對兩者之間在內容上的聯系做簡單的介紹。

在展開分析之前，我們需要先對此處的“士人”做出界定。余英時在其《士與中國文化》中將“士”定義為“知識分子”，我們可以沿用其定義，同時，為與兩書中的官員形象相區分，我們在此做出更進一步的界定，將“士人”定義為以科舉為重要途徑，以仕宦為主要人生目的，但尚未步入仕途的知識分子。

一、重視前程

既然士人將仕途視作人生的最終目的，那他們在日常生活中的重心必然是自身的前程。……