關于主觀預設問題的再思考

朱立元

關于主觀預設問題的再思考

朱立元

張江先生：

拜讀了您關于強制闡釋的主觀預設問題的來信。您強調主觀預設是強制闡釋的核心因素和方法，認為它是從現成理論出發的批評，前定模式，前定結論，文本以至文學的實踐淪為證明理論的材料，批評變成對文本和文學作符合理論目的的注腳。對您這個基本觀點和邏輯理路，我總體上是贊同的，因為如果按照這種邏輯進行批評，無疑必定是強制闡釋。這確實切中了某些當代西方文論的要害。不過，對于您所說的主觀預設的三個要害之一，似乎還有一些可以完善和補充的地方，我不揣冒昧，特提出來向您請教。

首先是 “前置立場”的提法似乎可以商討。這個問題又有兩個方面。第一是關于立場是否可能不“前置”的問題。按照現代闡釋學的觀點，任何立場都必定是前置的。這是理解發生的前提，沒有前置的立場，任何闡釋都不會、也不可能發生。海德格爾的本體論闡釋學認為，此在的理解活動為它的 “前理解”（Vorverstandnis）所制約和決定。所謂 “前理解”乃是一組他稱之為 “als（作為）……”結構的因素，這些因素包含著指示、預見、互通三層含義，它們成為構成理解的前提和預定指向。而這個 “作為……”結構還需要以理解的 “前結構”為先在條件，這個 “前結構”由 “前有”即 “預先有的文化習慣”、“前識”即 “預先有的概念系統”和 “前設”即 “預先有的假設”三方面構成。 “前結構”就是理

解、闡釋發生的必要前提。他說：“解釋從來就不是對某個先行給定的東西所作的無前提的把握。