禪道匯通的觀念建構(gòu)與境界追求

馮達文

哲學

禪道匯通的觀念建構(gòu)與境界追求

馮達文

回顧佛學在中國的傳播與變遷史，僧肇及其心儀之般若學，以 “緣起”說 “空”，必使 “空”與 “有”都處于一種對待關(guān)系中，以至 “空”為 “不真空”，“有”亦非 “真有”，在踐行上難有落腳處。及來到禪宗頓教，借得了 “道”的本體論，直指 “道體”為不依賴于 “緣起有”之 “真空”、“真無”；此 “真空”、“真無”之 “體”既不先行地預定什么、給定什么，則依自然—本然行事便具正當性；未經(jīng)理性分別篩選過 （不動心起念）的見聞覺知及見聞覺知直接感受的生命存在與生活世界才是最自然、最本然的，也即是最本真的。因之，回歸到現(xiàn)世當下的生命存在與生活世界便具終極追求的意義。這是由 “真空”成全 “妙有”，由 “妙有”證得 “真空”。如來藏學所謂 “真空妙有”說，至禪宗頓教才得以圓成。

佛教 禪宗頓教 道家 真空妙有

本文的 “禪”，主要指由惠能開創(chuàng)的禪宗南宗頓教；“道”，則指由老子、莊子、王弼、郭象等人發(fā)展起來的道家。

學界大多承認，禪宗由菩提達摩從印度傳入，歷經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能 （638—713），得以更進一步地被中國化，從而構(gòu)成為中國古典思想信仰的重要組成部分。而在禪宗中國化的過程中，道家思想的影響具有至關(guān)重要的意義。

一、禪宗頓教的 “道”觀與 “本無”說

禪宗特別是慧能所創(chuàng)的禪宗頓教，對道家思想多所認受從而得以使佛教更加被中國化，見諸哪些方面呢？

首先就見諸于 “道”的觀念的廣泛引入，并以 “本無”（虛空）論 “道體”?！?br>