《樹葉裙》的生態女性主義解讀

鄧 瑤

(徐州工程學院外國語學院，江蘇徐州221000)

一、生態女性主義釋義

生態女性主義是20世紀六七十年代女權運動和環境運動相結合形成的一種文化思潮。這種文化批評范式將女性和自然兩個屬性放置核心位置，從性別角度入手研究生態問題，指出男性對女性的壓迫以及人類對自然的破壞都是根植于父權制社會認知之上的。1974年，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在其著作《女性主義·毀滅》中最先提出了生態女性主義這一術語。她認為女性與自然有著很多相似性與天然的聯系。繁衍、哺育后代的本能讓女性與自然承擔著共同的使命。這種生命傳承力使女性更接近自然，更容易與自然產生共鳴。同時，女性天生的同情心與關懷力給予女性獨特的視角看待人與自然的關系。她提倡女性在拯救生態的使命中擔負不可替代的責任。

隨著人類對環境的恣意破壞，生態問題日益嚴重，人與人、人與自然都處在同一問題的兩個極端，相互對立、相互破壞。在這樣的背景下，生態女性主義不斷蔓延發展，從女性特有的角度為環境的可持續發展以及人類與環境的和諧相處提供堅實的理論基礎。生態女性主義者在傳統的女性主義理論基礎上將性別問題與生態意識融合，指出父權制是導致生態危機和女性危機的根源。他們提倡女性價值體系，認為貶低女性、破壞環境的主要原因是父權制。“拯救世界的唯一途徑就是讓男性權力產生‘劇變’以及由女性引導一場改變權力結構的革命。”［1］只有推翻父權制社會，關注自然與女性的命運，解決男性與女性、人類與自然間征服與被征服的關系，才能實現兩性平等、種族平等、人與自然和諧相處。

二、《樹葉裙》的生態女性主義解讀

帕特里克·懷特是澳大利亞獨樹一幟的現代主義作家，1973年憑借小說《風暴眼》獲諾貝爾文學獎。他的小說多篇幅宏大、用詞綺麗，擅長運用意識流的手法，把情節與人物的內心世界糅合在一起，從而深刻地剖析人的靈魂。1976年他發表了另一篇長篇小說《樹葉裙》。這部作品將現代主義和現實主義相互糅合，以幽默犀利的語言、細膩的心理描寫、豐富曲折的情節，向讀者呈現了一個神秘的世界和神奇的故事，深刻揭示了人與自然、感情與文明之間的關系。作者將故事的主要發生地置于海上以及海難后的孤島。小說主人公農家女艾倫嫁給比自己大20歲的紳士丈夫奧斯丁·羅克斯巴勒。生活環境的差異和道德觀的碰撞使這對夫婦維持著生活表面的安逸和平靜。艾倫壓抑著個人的激情與欲望，在沒有愛和歡笑的氛圍中迎合著丈夫的需求。在從澳大利亞旅游乘船返回英國的途中，艾倫和丈夫遭遇海難。羅克斯巴勒依舊如平日萎靡、病殃，怯懦地躲在船艙，艾倫則加入水手的隊伍，勇敢無畏地與海浪搏斗。最終人未勝天，帆船觸礁，眾人落難孤島。艾倫落入土著人部落，以樹葉裙蔽體，茹毛飲血，受盡凌辱，在磨難中頑強地生存下來，最終從土著人部落逃脫，重返文明世界。通過細讀文本可以發現，《樹葉裙》向讀者展示了生態女性主義視域下父權制社會對女性的桎梏以及女性在回歸自然中找尋真實自我的探索。

(一)女性與自然的親近性

生態女性主義者認為女性和自然有著密不可分的淵源。女性和自然都具有繁衍哺育、被動陰柔的特性。男性與生產、自我、規則所認同的認知基礎則是對自然的仇視。因此，生物上和精神上的相似特質讓女性比男性更容易親近自然，感知自然。正如美國女作家蘇珊·格里芬所言:“我們(女人)知道自己是由大自然創造的——我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。我們是具有自然觀念的大自然。是哭泣的大自然，講述大自然的大自然。”［2］生態女性主義者主張自然世界與女性主義精神的相互支持和融合。自然如同母親一樣，敞開胸懷擁抱在父權制社會中游離于社會邊緣的女性，給予她們逃離父權社會束縛的平臺，并賦予她們溫暖、認同、撫慰，讓她們在廣闊的空間追求完整的人格和自我。

小說《樹葉裙》形象地塑造了艾倫這樣備受父權制壓抑，在自然中尋求自我意識的女性。男性社會的壓迫讓艾倫沒有話語權，她的迷茫、壓抑、矛盾無人訴說，她最大的享受是耽于回憶，游離往事。她平時沉默寡言，抹殺自我的存在。只有在欣賞、感受大自然的過程中，她才能自由呼吸，擺脫社會條條框框對她的長期精神壓迫。比起物欲橫流的上流社會，她更喜歡碧綠的牧場、低矮的灌木、幽暗的樹林。她經常在自然中尋找自由和純真的快樂。她迷戀森林，迷戀陽光，迷戀樹影斑駁的小路，迷戀絢爛開放的蓮花。只有走進遼闊的自然，她才能感到心里的安寧。當融入不進羅克斯巴勒兄弟倆的快樂時，她便悠然自得地欣賞質樸、典雅的房屋，聽著母雞咯咯的叫聲，聞著新鮮牛奶的清香。自然喚起艾倫無限的思鄉之情;為了擺脫內心深處的自我，她在圣海安井中驅除邪惡的威脅。她抓著樹枝，和衣跳進冰冷刺骨的水中。冰冷的水讓她難以呼吸，驅除了她所有的意念。當她回到岸上時，陽光明媚，她感到了自己久違的微笑。清新、純凈的大自然賦予了艾倫勇氣和力量。她覺得自然與她最親近，她希望在自己充滿生命力的時候和周圍的景物融合在一起。自然是她的避難所，是她的心靈歸屬，是她的精神空間。她在自然中釋放著心底埋藏許久的陰郁，感受到了生命力和生命的本真。

(二)父權制對女性的束縛

在西方父權制文化中，父權制將男性的思維模式和生活標準視為理想的社會組織形式。女性和自然依附于男性的統治體系，沒有話語權和決定權。男權社會將擁有共同特征的女性和自然放在同一等級對待，統治女性與侵犯自然有著相似的象征關系。艾里爾·薩莉曾指出:“父權制的核心概念在于男性代表人類和自然，而女性、孩子和土生的動植物只是自然的一部分、從屬物、附屬物。”［3］女性的陰柔、敏感、生育、關懷總是與自然的個體世界相聯系，而男性的理性、客觀、果斷則被視為社會認可的普世人格，優于女性，高于女性。女性在男權社會中沒有人格和自我，是低劣和卑微的代名詞。

《樹葉裙》中的主人公艾倫嫁給比她大20歲的羅克斯巴勒，從農家女躋身上流社會。然而，在這光艷的表象下，她壓抑著自己的自然天性和隨性之心。丈夫要把她這個質樸的鄉下姑娘雕琢成一個迷人、優雅、眼波流轉、眉目含情、熟練地穿梭于上層社會的貴婦。但無論是熠熠生輝的珠寶還是萌萌可人的寵物，都不能讓艾倫丟下最自然的情感。艾倫的淳樸自由和上層社會的道德規范格格不入。她逐漸學會在身體和心靈的痛苦中麻木自己。盡管她厭惡丈夫迂腐的思想、沉悶的生活，但十幾年來仍戴著丈夫讓她戴的面具約束著自己。她壓抑著自己生命的本能，消除了自己的個性和追求，化身賢妻良母，恭順遵從。“取悅丈夫，保護丈夫成了艾倫終生奮斗的目標;努力使丈夫的朋友們對自己認可，并且因此得到他的贊賞。”［4］82她學習上層社會所謂的道德箴言和規范，并將投射在自己身上的男性標準內化，在羅克斯巴勒的監督下，收藏起自己的思維和情感，如同丈夫送給她的籠中的金翅鳥，在偽裝的幸福里孤獨、隱忍。盡管她對自然向往，對自由渴望，但是上層社會的種種規矩羈絆著她，她絲毫不敢表露自己的真實想法，甚至在日記里，她都沒有把自己真實的想法記錄下來，取而代之的是杜撰的思想、虛假的感情和造作的行為。她在上流社會如履薄冰，謹小慎微，生怕說出不得體的話，讓丈夫難堪。她生活得窒息、陰郁。她甚至覺得羅克斯巴勒的短暫離開對于她來說都是巨大的奢侈，她終于可以暢快地呼吸，遠離她“‘多面人’的角色——忠實的妻子、不知疲倦的護士、勇敢的女人”［4］200。一次上流社會的圣誕之夜，觥籌交錯，眾賓歡言，悲涼、凄婉之情卻躍上艾倫的心頭。她決定出去透一透氣，逃離這個自己融入不進的社會。她漫步在朦朧月色的小路，似乎找到了家鄉的感覺。那里是她的歸屬。與周圍的景物融合在一起，艾倫才感知到真實的自我。“覺得自己和艾倫·羅克斯巴勒，甚至和艾倫·格拉雅斯之間的距離都是那樣遙遠。”［4］103只有在自然中，她才輕松、通透，呼吸暢快。

(三)兩性對立的解構

西方認識論中的二元論思維將男性女性明確歸位。男性和女性處于二元對立模式中的固定位置，代表了中心與邊緣、話語權與失語。“女性總是被視作為與父權制對立的場所，與每個黑暗的、被懷疑的負面一致，如身體與心靈、文化與自然、黑夜與白天、物質與形式、瘋狂與理性。”［5］男性代表了理性、人性，而女性則代表了情感、自然。這種主體與客體、理智與情感的對立，體現了父權制社會中男性中心主義的偏見。女性在男性為中心的社會中成為附屬品。自然作為女性的化身，同樣游離于主流社會，處于受奴役、受控制的地位。生態女性主義試圖尋求男性與女性、中心與邊緣的二元平衡，建立非二元模式，反對父權制社會對女性與自然的壓迫，倡導男性與女性、人類與自然之間共生共存、共同發展的和諧關系。

帕特里克·懷特在《樹葉裙》中從生態女性主義的角度對傳統的二元對立進行了解構，通過非傳統男性形象的刻畫，瓦解了傳統小說中的男性中心主義。小說顛覆了傳統的高大、威猛的男性形象，塑造了病病殃殃、身體孱弱、缺乏男性氣質的主人公奧斯丁·羅克斯巴勒。因為自幼體弱多病，羅克斯巴勒一直穿著厚厚的毛線衣，很少進行戶外活動，大部分時間只能在文學作品中體會鄉村生活的質樸和自然的純凈。對于他來說，已經干了的標本遠比活生生的植物更有吸引力。詩歌里寄存著他的憧憬，書本就是他的世界。雖然他渴望呼吸新鮮的空氣，卻害怕打開窗戶;他信奉勞動的神圣性，卻在象征性的“勞作鍛煉”后皺著眉去挑手上的水泡。他沒有嘗過生活中粗獷的快樂，他的生命毫無生氣、萎靡陰暗。夾雜著虛假的文明，他死氣沉沉、索然無味地生活著，同時也給艾倫套上了厚重的精神枷鎖。他的生命弱不禁風、脆弱不堪，在經歷海難落入土著人部落后毫無抵抗力，在沖突中被對方的長矛刺穿了喉嚨。他書本里的詩歌和字典里的詞匯沒有任何用武之地，他孱弱的身體早已經不起原始生命力的撞擊。

堅毅的艾倫與懦弱無能的羅克斯巴勒形成了鮮明的對比。她有足夠的體魄和堅強的靈魂去抵御暴風疾雨。落難至土著人的荒島使她回到了人類原始的生存狀態，同時也是她新生的開始。在荒島上，為了生存，她裸身負重，將樹葉裙圍在腰間，逐漸學會了爬樹的本領，去找鳥巢、覓蜂窩;她淪落到動物的地步，饑餓難耐而食人肉。她在土著人群里備受折磨，女人們抓住她的頭發撕扯，甚至要連根拔掉。為了生存，艾倫忍受著爛脂肪和汗水的惡臭，灼燒肩膀的陽光，蠻橫兇猛的毆打，撕心裂肺的疼痛。她也曾懷念當初錦衣玉食的生活，但她更多地感到了精神的寧靜和解放。艾倫在苦難和凌辱下竟然發現眼前的自然美。“羅克斯巴勒太太從重荷下抬頭瞥了他們一眼，看到的一切都讓她的精神為之一振:淡藍色的蒙蒙霧氣，黑人們隨身攜帶的火棍上升起的芳香撲鼻的煙火，還有那錯落有致的黑沉沉的森林和一片片開闊的空地，后者在湖水倒映一切的地方被湖光水色映照成一種沉郁的綠色。”［4］68她遠離了傳統道德的枷鎖，內心充滿了輕松。她與過去那個處處謹小慎微、在上流社會游走的艾倫徹底地斷了關系。除去文明修飾的她融入了淳樸的自然，自然中的磨難凈化著艾倫的內心世界。她重新變得生氣勃勃，生機盎然。樹葉裙賦予她健康的自然美。脫離了浮華、虛假的上流社會，她去除了偽裝，找到了自我。海難使她完全接近自然，回歸自由，她不再需要丈夫的調教、定義與接受，而是在自然中恣意地傾吐心中的喜怒哀樂。

(四)女性在自然中的成長

在文明與自然的二元對立里，人類將自己排除在自然之外，試圖去操作、剝削自然。“人對自然的征服和控制反過來又強化了人對人的征服和控制。”［6］女性如同自然，被動、敏感，被男性建構的自然法則規范、控制。她們是男權社會的邊緣人，是男性的附屬物，是被貶低的他者。這種傳統的認識論無形中劃分了在男性統治模式中男性與女性、人類與自然的不平等關系。生態女性主義者則認為一個健康的平衡的生態體系中，生命是無高低等級之分的，所有的生命相互依賴，共同、和諧生存發展，從而形成有機、多元的整體。女性是解決生態問題的重要元素。女性只有沖破父權制的束縛，尋找自我的堅強與獨立，才能改變女性和自然的共同命運;積極改善女性與環境的狀況，才能重構多元化的和諧世界。

在《樹葉裙》中，艾倫用心感知著自然，懵懂地探索著自己在父權制社會的出路。在自然中，她成為了真實的女性。她與丈夫沒有共同語言和興趣，十幾年來的婚姻毫無愛情可言，內心深處時常感到苦悶、壓抑。沉悶、暗淡的婚姻生活讓她失去了以往的生命活力。她習慣壓抑自我的情感，隱藏自己的欲望，束縛于男性的自然法則中，取悅丈夫，順從家庭。小叔子加奈特陽光、自信的男性氣質激發了艾倫潛意識壓抑許久的生命力和感官之樂。他的農莊興旺，房屋寬敞，愜意舒適，與羅克斯巴勒混亂、窮困的農場大相徑庭。他容光煥發、血氣方剛，與羅克斯巴勒的孱弱萎靡截然不同。艾倫被加奈特身上散發的野性氣質深深吸引，埋藏在她心靈深處的欲望重新浮現，綿延糾纏。她在林中空地縱馬馳騁，試圖從壓抑的生活和憤懣的思緒中逃離。在夢中，艾倫更加沉迷于加奈特挑起的肉體的歡悅，恣意地釋放著自己的情感和欲望。她在日記中寫道:“我聽見小鳥啁啾，有一只(金翅鳥)棲息在我窗外的一棵山楂樹上。它那婉轉的歌聲使我想到，滿足和傷感這二者之間的界限其實也很模糊……”［4］100這自由的金翅鳥與之前丈夫送她的籠中鳥形成了鮮明的對比。艾倫成為自己的感受主體，主動去滿足作為女性的需求和渴望，生活和內心重新被開啟，做出了更符合本真的自由選擇。

在遭遇暴風雨、落難于土著群落后，艾倫赤身裸體，受盡折磨，之前讓她窒息的所謂的文明規范在自然中不復存在。她雖被扒光衣服，卻感到前所未有的輕松，這不僅是身體上的，更是精神上的。遠離上流社會讓人窒息的種種規范禮儀，她自由、暢快。她抓起烤蛇肉，津津有味地吃著，這是她從未有過的體驗。她與丈夫從來沒有感受過肉體的滿足和愉悅，而現在甚至僅僅是一片蛇肉都能燃起她心中的火花。“她感到自己被納入了自然的懷抱，重新煥發著青春活力。她成為了年輕時的‘艾倫’。”［4］309她在自然中獲得了內心的平靜，真切地感受了生活。她在困境中享受自然，柔軟苔蘚的撫愛、裊裊青煙的芳香、溫暖陽光的沐浴讓她找到了長久以來丟失的自己。與白人逃犯杰克·查恩斯的相遇讓她感受到了肉體的歡悅和愛情的忘我，人性將他們連在一起。此時，她已經不是之前那個衣食無憂的上層社會的貴婦，杰克也不是受委屈和侮辱的逃犯，他們是平等的。她需要被愛，她也毫無保留地付出自己的愛。他們無拘無束地擁抱著，親吻著。她為他婉轉歌唱，他給予她無私保護。他們那亞當夏娃般的愛流轉在廣闊的大自然，鳥兒啼鳴，細水流深，詩情畫意。森林、陽光是他們正常的生活條件，樹葉裙賦予她自然的朝氣與生機，自然賦予她純凈的心靈與自由。她融入自然，在野蠻中逐漸擺脫文明的枷鎖，在自然中忘情地吸取養分，恣意地釋放著自己的性情，遠離功名利祿，找到了人與自然、男性與女性和諧共存的樂園，并成長為一位尋求女性自由、兩性平等的具有生態女性主義精神的女性主義者。

三、結語

帕特里克·懷特的《樹葉裙》向讀者展示了自然界和女性之間的親密聯系以及生態女性主義角度下男性對女性的束縛與摧殘。《樹葉裙》中，艾倫一開始飽受父權制的迫害，只有自然才能帶給她安寧、舒暢。在她落難后，自然賦予她活力和自由。她沖破以往父權制社會對女性的壓迫和桎梏，找到了自我，女性意識逐漸蘇醒。小說中敘述的女性在男權社會中的順從與壓抑以及女性和自然的同一與和諧，體現了懷特積極的生態女性主義觀點，即試圖喚起人們對自然和女性的尊重和理解，喚醒人們的生態保護意識，建立人與自然、男性與女性平等相處的和諧世界。

［1］Francoise D'Eaubonne．The time for ecofeminism［C］//Carolyn Merchant． Ecology．New Jersey:Humanities Press，1994:178．

［2］蘇珊·格里芬．自然女性［M］．張敏生，范代忠，譯．長沙:湖南人民出版社，1988:156．

［3］Salleh Ariel．Ecofeminism［C］//Victor Taylor，Charles Winquist．The Encyclopedia of Postmodernism．London:Routledge，2001:1．

［4］帕特里克·懷特．樹葉裙［M］．倪衛紅，等譯．北京:中國文學出版社，1997．

［5］史蒂文·康納．后現代主義文化:當代理論導引［M］．嚴忠志，譯．北京:商務印書館，2004:358．

［6］王諾．歐美生態文學［M］．北京:北京大學出版社，2003:175．