云南李家山青銅文化藝術(shù)特色賞析

楊勇

摘 要：云南李家山青銅文化的發(fā)掘整理，對(duì)研究云南古代滇人的社會(huì)形態(tài)、文化藝術(shù)、宗教信仰等各方面具有重要意義。本文擬就對(duì)李家山青銅文化藝術(shù)的特色作如下探索賞析：一、多元文化的碰撞融合，醞釀了輝煌燦爛的古滇青銅時(shí)代。二、嫻熟的雕塑造型語(yǔ)言的運(yùn)用，超凡的創(chuàng)造意識(shí)，體現(xiàn)了“遒勁奔放、生動(dòng)大氣”的藝術(shù)境界。三、李家山青銅文化藝術(shù)的內(nèi)核高度滲透了不可扼制的生命意識(shí)和象征意味。

關(guān)鍵詞：青銅文化；形式美；創(chuàng)造意識(shí)

在浩瀚的青銅文化藝術(shù)中，云南古代青銅器猶如一顆璀璨明珠。其中，李家山青銅文化以其遒勁奔放、生動(dòng)大氣的藝術(shù)風(fēng)格而占有極其重要的地位。觀賞李家山青銅器，每次都有不同的感受，給我們留下了深深的思索：是誰(shuí)的巧手制作了如此極富創(chuàng)造性的作品？如此復(fù)雜眾多的青銅藝術(shù)品是如何鑄造出來(lái)的？當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化藝術(shù)究竟是怎樣的？本文嘗試從藝術(shù)欣賞的角度，分析李家山青銅文化的藝術(shù)特色。

云南自古以來(lái)盛產(chǎn)各種有色金屬，被國(guó)內(nèi)外譽(yù)為“有色金屬王國(guó)”。銅和錫的大量開采使用，為云南青銅文化的發(fā)展提供了必要的條件。

大約在公元286年，楚人莊蹻率部抵達(dá)滇池地區(qū)，揭開了云南和內(nèi)地政治聯(lián)系的歷史新篇章。其帶來(lái)的先進(jìn)的中原文化，與沿橫斷山脈南下的氐羌文化，及沿瀾滄江、珠江、紅河北上傳播的百越文化相融合，形成了輝煌燦爛的古“滇”文化。古滇文化既具有濃郁的民族特色，又吸引了內(nèi)地文化，是當(dāng)時(shí)滇池地區(qū)最發(fā)達(dá)的文化。

1972年、1992年、1994年先后對(duì)李家山古墓群進(jìn)行大規(guī)模的考石發(fā)掘，發(fā)掘墓葬86座。出土的文物中有兵器、樂(lè)器、禮儀器、生產(chǎn)工具、紡織工具、生活用具、裝飾品、馬飾共4000多件，質(zhì)地大多為青銅器。發(fā)掘的墓葬均為堅(jiān)穴土坑，是典型的“滇”式墓葬。

從自然中來(lái)，從生活中吸取養(yǎng)分，表現(xiàn)濃郁的生活氣息，提煉出最活潑生動(dòng)的運(yùn)動(dòng)瞬間和最佳的表現(xiàn)形式，仿佛如信手拈來(lái)而又匠心獨(dú)具，在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法上，李家山青銅藝術(shù)則顯得更加粗獷奔放和富有表現(xiàn)力。十分注重整體感和厚重感，尤其注重力量、氣勢(shì)和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，嫻熟的雕塑造型語(yǔ)言的運(yùn)用，內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，強(qiáng)烈超凡的創(chuàng)造意識(shí)，迸發(fā)出智慧和心靈的火花，體現(xiàn)了“遒勁雄健、生動(dòng)大氣”的藝術(shù)境界。

云南李家山青銅器以小巧為特征，生動(dòng)自然中以小見大。李家山青銅器普遍運(yùn)用鎏金、鑲嵌、鍛打、線刻、錯(cuò)金、壓膜等裝飾手法，充分利用不同的材質(zhì)造成不同的色彩視覺(jué)效果。對(duì)銅錫的比例能根據(jù)具體情況而改變配比，對(duì)復(fù)雜的造型采用分范合鑄的方法。傳統(tǒng)“三疊法”極致的發(fā)揮，浮雕、圓雕、透雕和線刻手法的綜合運(yùn)用，在自由轉(zhuǎn)化中顯示出古滇人高超的造型能力和整體的駕馭能力。最為特別的是《蛇形鏤孔器》，整體造型是一條蛇從一個(gè)網(wǎng)籮中攀爬出來(lái)，蛇的形象昂首怒目、張口咧齒作攻擊狀。蛇身扭曲下伸至網(wǎng)籮底部，尾端纏繞銎部，似乎在守護(hù)網(wǎng)籮中的東西。其造型語(yǔ)言獨(dú)特，圓雕、浮雕和線刻手法交替運(yùn)用。使其從外向內(nèi)、由表及里有視覺(jué)空間維度的巧妙變化。實(shí)空間與虛空間之間轉(zhuǎn)化自然，不存在矛盾和沖突。

貯貝器是李家山青銅文化中特有的產(chǎn)物。如祭祀貯貝器、馴馬貯貝器、虎牛鹿貯貝器等，大多為特制的圓筒狀帶蓋器，部分為銅鼓改制而成，貯貝器蓋上及腰部均鑄有人物或動(dòng)物的圖像紋飾，人物、動(dòng)物的構(gòu)圖按一定的規(guī)律擺放在圓形范圍內(nèi)，布局上具有一種向心力與整體美，在整體的氛圍把握上，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。顯得祥和文明而富有生機(jī)。

樂(lè)器在古滇人生活中占有很重要的地位，云南是銅鼓的發(fā)源地。銅鼓之于古滇貴族，其意義尤如銅鼎之于中原貴族。是權(quán)威和力量的象征。葫蘆笙是西南地區(qū)少數(shù)民族獨(dú)有的樂(lè)器，居住在哀牢山的“羅羅”彝人認(rèn)為葫蘆是自己的祖先，葫蘆里發(fā)出的聲音就是祖先的聲音。李家山出土的青銅葫蘆笙上有整齊排列的五個(gè)圓孔，柄部彎曲，柄端鑄有一頭圓雕牛，造型獨(dú)特而富有寓意。

古滇國(guó)處于奴隸制的形成和發(fā)展階段，炫耀暴力，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，贊美本氏族的英雄，記錄自己的功勛，夸耀自己的權(quán)力和財(cái)富，成為奴隸主貴族的頭等大事。李家山出土的《手形銎戈》，整體作右手反握銅劍形，劍刃即戈之援部，劍格為戈之闌，腕部手臂內(nèi)空位銎內(nèi)以納枇，器表鍍錫，光亮而鋒利，想象力豐富而極具動(dòng)感，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，所采用的表現(xiàn)形式和其用途高度緊密結(jié)合。在我國(guó)兵器史上實(shí)屬罕見。

李家山青銅文化所折射出的奴隸藝術(shù)家們敏銳的觀察力和對(duì)整個(gè)生存環(huán)境的觀照及深層思考。一方面，人與自然是親和的，體現(xiàn)了人對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往。另一方面，體現(xiàn)了惡劣環(huán)境中生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷和人類改造自然的信心。其藝術(shù)的內(nèi)核高度滲透了不可扼制的生命意識(shí)和象征意味。

李家山出土的二虎一豹噬牛扣飾，反映了自然界驚心動(dòng)魄的弱肉強(qiáng)食的生存狀態(tài)，牛張口伸舌作掙扎嚎叫狀，那種對(duì)生命的渴求因疼痛哀號(hào)而顯示出無(wú)助絕望的表情，穿透數(shù)千年時(shí)空，讓你內(nèi)心涌現(xiàn)出對(duì)處于弱勢(shì)狀態(tài)下的生命有相助之心卻又無(wú)從下手的感慨。產(chǎn)生出“物、我兩忘狀態(tài)”。

值得注意的是，蛇的形象大量出現(xiàn)的李家山青銅文化中，起到一種加強(qiáng)視覺(jué)心理的作用，具有強(qiáng)烈的多重象征意義。強(qiáng)烈的宗教意識(shí)折射出古滇人的原始信仰，對(duì)自然、動(dòng)植物、偶像、祖先的崇拜深深地滲透在李家山青銅文化中。原始巫術(shù)和原生圖騰長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年地存在于這個(gè)偏遠(yuǎn)的地方。

虎是西部古羌戎游牧部落的原生圖騰，這些部族篤信虎的宇宙觀，認(rèn)為虎是宇宙的主宰，生命的象征。出土于24號(hào)墓的《牛虎銅案》是滇青銅文化的杰作，大牛神態(tài)安靜穩(wěn)重，虎則撕咬攀抓，動(dòng)與靜兼之，輕與重平衡，喻示著自然界生命抗?fàn)幣c力量的較量，象征滇王的威武強(qiáng)大，其造型奇特、工藝精湛，與我國(guó)西北地區(qū)出土的文物《銅奔馬》有異曲同工之妙，被譽(yù)為稀世奇珍。

李家山青銅文化以其樸實(shí)奔放的藝術(shù)風(fēng)格震撼著人的心弦，表現(xiàn)出亙古長(zhǎng)存的藝術(shù)生命力，其旺盛的自由創(chuàng)造精神，穿透數(shù)千年的時(shí)空，時(shí)時(shí)激勵(lì)著我們。

參考文獻(xiàn)：

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