論社會主義核心價值觀的職業教育意蘊

□肖鳳翔　史洪波

論社會主義核心價值觀的職業教育意蘊

□肖鳳翔史洪波

職業教育所承載的價值使命在于培養全面發展的“職業人”，它不僅要賦予準職業者滿足生存需要的技術手段，更要通過理想職業人格的塑造關照其精神世界。因此，職業教育的“職業性”體現在職業技術與職業人格兩個方面。社會主義核心價值觀是我國國民教育的靈魂，內含著深厚的職業教育意蘊。它與職業教育人才培養目標契合、教學內容關聯、實現途徑一致。深入挖掘社會主義核心價值觀中的“職業性”內涵，能夠將其融入到職業教育人才培養的總體方案之中。

職業教育；職業性；社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀置根于中華傳統文化的沃土，熔鑄著幾千年深厚積淀的思想文化精華。它以兼容并蓄、開放發展的氣度彰顯著改革的時代氣息。增強社會主義核心價值觀的國民認同，能夠引領社會風尚、凝聚民心、促進社會和諧發展、重建國民精神家園。現代職業教育作為國民教育的重要組成部分，承擔著為國家輸送技術技能人才的重要使命。現代職業教育培養的技術技能人才不是只懂技術、片面發展的“工具人”，而是工具理性和價值理性兼具的全面發展的 “職業人”。現代職業教育的“職業性”不僅體現在通過職業技能的傳授使學生獲得滿足其生存需要的物質手段，也體現在通過理想“職業人格”的塑造，關照學生的精神世界。職業院校學生較為普遍存在社會責任感不強、社會榮譽感缺乏、職業認同缺失、職業忠誠度低等問題，反映出職業院校人才職業價值理性培養的弱點，它與社會主義核心價值觀教育直接相關，因此，“培育和踐行社會主義核心價值觀，著力提高人才培養質量”［1］是我國現代職業教育的應有之意。

一、我國現代職業教育目標與社會主義核心價值觀契合

職業教育目標與社會主義核心價值觀契合我國教育目的的價值預期。我國現代職業教育目標是對職業教育所要培養的技術技能人才符合質量規格的期待，對職業教育教學活動具有導向功能。社會主義核心價值觀是我國主流或占主導地位的價值觀念，它規定我國職業教育目標的性質和方向，職業教育目標和社會主義核心價值觀契合，既是弘揚社會主義核心價值觀的要求，也是我國職業教育所要培養技術技能人才的價值歸屬的要求，體現我國現代職業教育特色，才能培養出社會主義的建設者。職業院校開展社會主義核心價值觀教育的有效性首先取決于社會主義核心價值觀與職業院校學生的現實需要相聯系并體現于職業教育的目標，即職業教育目標與社會主義核心價值觀契合。

（一）社會主義核心價值觀規定職業院校應培養健全的“社會人”

“人的本質是一切社會關系的總和”［2］，亦如恩格斯所言：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”［3］。自然屬性對人的支配在其不斷進化的過程中逐漸讓位于社會的整合力量。自我保存作為人最原始的動物性欲求拋卻了簡單、粗暴的表現形式，集體理性使以利他為手段的合作形式成為實現個體利益最大化的策略性選擇。現代社會是一個分化與融合的矛盾體，由分工形成的“有機團結”①使人在獲取高度自主性的同時反而更加緊密地聯系在一起。社會越發展、文明越進步，人類的和諧共生也將表現得越加生動與多彩。因此，健全的“社會人”是流動地舞臺上活躍的個體。他們自覺地融入制度化的社會生活，積極調和角色沖突、處理人際關系；他們在自我與社會之間保持必要的張力，獲得尊重、愛與歸屬感，實現社會價值與自我價值的統一。社會生活的有序化在于發揮主流價值觀的規范作用，健全的社會人格的形成也有賴于主流價值觀的引導、認同與內化。社會主義核心價值觀是社會主義制度在價值層面的高度凝練與本質體現，是中國社會需要普遍遵守和大力弘揚的主流價值觀念。社會發展的終極目標在于人，在于確證人的自由自覺地存在狀態。加強社會主義核心價值觀教育是弘揚社會主流意識形態、增強文化軟實力、提升民族精神境界的重要舉措。然而其最終歸宿是要通過公民對其所倡導的價值準則的認同，塑造其成長為健全的“社會人”，實現人的真正發展。

（二）職業教育目標是培養全面發展的“職業人”

受我國傳統文化觀念影響，職業教育被視為培養“勞力者”的次級教育而備受輕視和冷落。職業教育的工具價值被強化，其育人價值被排斥。人成了承載知識和技術的工具，人的物化現象十分嚴重。工具價值導向的職業教育誤解了“職業性”內涵，片面強調對受教育者進行職業技能訓練，忽視對勞動者精神世界的關懷、價值層面的關照。在職業活動中，職業技能作為人化的技術手段，充當了改造對象物的直接工具。但職業活動絕非單純的機械化過程，而是勞動者積極地、能動地、創造性的過程。職業教育目標是培養全面發展的 “職業人”。一方面，與普通教育相比，職業教育直接面向工作世界，以技術邏輯為起點構建自身的理論體系。因循技能要求遞增規律，形成職業教育的層次結構［4］。因此，職業技能構成全面發展的“職業人”的基本素質要求。另一方面，人格是個體中體現出的社會性特質，標志著個體的社會化程度［5］。職業人格則是個體人格在職業活動中的體現，是個體依據所從事的職業需要生成的社會自我［6］，它生動反映著個體所秉持的職業倫理道德、職業角色認同、職業信念等精神層面。理想的職業人格賦予勞動者對自我與職業關系的深刻體悟與覺知，生活世界與工作世界有機融合，創造的價值與生命的意義交相輝映，勞動成為生活的必須，成為對人自身的終極關照。因此，理想職業人格是全面發展的“職業人”的精神升華。

（三）全面發展的“職業人”即健全的“社會人”

全面發展的“職業人”與健全的“社會人”二者之間并非對立沖突。一方面，職業角色是一種重要的專業化社會角色，“職業人”構成對“社會人”某一方面的具體描述，二者之間是整體與部分的關系。人格的同一性特征使健全的社會人格能夠指引理想的職業人格的形成與發展，而理想的職業人格也會通過彌漫和擴散效應使社會人格的其他方面呈現出良好的品質。另一方面，職業活動作為重要的社會化載體，它不僅促使勞動者踐行職業倫理規范、深化職業角色認同、樹立職業理想信念，而且促進個體與其他社會成員的聯系與互動。在這一過程中，個體實現了自身精神氣質的塑造、社會規范的內化與適應能力的提升。職業活動為個體逐漸臻至健全的社會人格開辟了道路，使其完成從“自然人”向“社會人”的轉變。因此，職業院校培養全面發展的“職業人”的目標與社會主義核心價值觀培養健全的“社會人”的目標高度契合。

二、職業教育內容與社會主義核心價值關聯

內容是目標的展開與具體化，是實現銜接的中介與橋梁。社會主義核心價值觀與職業教育課程內容的相關是二者之間融合的有效載體。

（一）公民個人層面的價值準則是踐行社會主義核心價值觀的起點

社會主義核心價值觀倡導“富強、民主、文明、和諧”，倡導“自由、平等、公正、法治”，倡導“愛國、敬業、誠信、友善”，分別從國家層面的價值目標、社會層面的價值取向、個人層面的價值準則對社會主義核心價值體系進行了高度凝練［7］。這三個方面既從宏觀角度提出了實現民族復興與社會和諧發展的偉大中國夢，又從微觀角度闡明了公民在社會生活中需要遵循的基本行為規范，構成了層次鮮明、銜接緊密的完整價值體系。社會主義核心價值觀既立足高遠又腳踏實地，其內在邏輯是要以遠大的價值理想為著眼點，以個人價值準則的養成為切入點，逐漸臻至高層次價值目標的達成。唯有如此，社會主義核心價值觀才能走下圣壇，成為人人可及的行為規范。

（二）職業價值觀是職業教育課程的重要內容

課程滲透是社會主義核心價值觀與職業教育內容關聯的根本路徑。將社會主義核心價值觀具體化為職業院校學生的學習經驗，實現社會主義核心價值觀的個性化，使之轉化為師生個體意識，體現為師生的思想、政治、法紀和道德能夠表征社會主義核心價值觀。課程是職業教育的載體，承載著人才培養的使命與價值，其內容以培養全面發展的“職業人”為根本出發點。職業教育的課程設置一方面要適應生產方式變革與產業結構調整對人才需求的變化，通過拓展專業課程內容的深度與廣度滿足技術創新的需要；另一方面，職業價值觀是理想職業人格的重要表征。端正的職業價值觀不僅促使勞動者以積極的工作態度做好本職工作，而且強烈的社會責任感與遠大的職業理想會激發勞動者無限的創造力，在生產過程中完成工藝改造與技術創新。因此，職業價值觀教育是職業教育課程的重要內容。職業院校要通過正面教育與隱形滲透等多種途徑開展職業價值觀教育，培養理想的職業人格。

（三）公民個人層面的價值準則與職業價值觀的內容關聯

首先，“愛國”主義賦予職業活動以信仰的價值。十七、十八世紀的西方社會，“天職觀”②以一種宗教改良式的表述為勞動披上了一件圣潔的外衣，促進了資本主義經濟的迅猛發展。在我國這樣一個非宗教國家，能否從本土的文化資源中提煉出一種類“天職”的觀念，成為實現職業活動價值轉向的關鍵所在。社會主義核心價值觀提倡的“愛國”主義寓于深厚的家國情懷之中，它將取代上帝的神圣之光，成為職業活動的精神動力。職業活動是公民社會生活的重要組成部分，是社會財富積累的根本途徑，公民個人以積極的態度完成好本職工作則是對愛國主義最深刻的詮釋。

其次，“敬業”是對職業價值觀的直接闡述。敬業精神是一種基于熱愛的、超越功利目的的對事業無私奉獻、全身心投入的忘我境界。它不僅是個人生存和發展的需要，也是社會進步的不竭動力。現代社會的分工導致職業倫理的對象化，“每一種職業倫理都落于一個被限定的區域”。“我們可以說，有多少種不同的天職，就有多少種道德形式”［8］。而“敬業”是對職業倫理道德的整體要求與抽象性概括，它指導社會各行業、各崗位制定具體的職業倫理道德規范。

再次，“誠信”是公民參與職業活動的基本行為規范。現代市場經濟基于契約而建立，而“誠信”是契約精神的靈魂所在。當代中國在現代化的轉向中面臨著精神匱乏、信仰缺失問題，表現在經濟領域則是道德的淪喪和行為的失范。然而基于契約關系的市場經濟終將無法在病態中永續，矛盾累積的質變必然導致生產的斷裂。人無信不立，業無信不興，“誠信”是個人安身立命之根本，也是市場經濟有序運行的基本準則。

最后，“友善”是對職業價值觀的一種間接表述。勞動者對職業的熱愛也體現在以“友善”之心處理好人際關系。“友善”是調節糾紛、化解矛盾的良方。在職業生活中，和諧的氛圍能夠激發勞動者高漲的熱情，使組織在協同作用力的影響下高效的實現既定目標。在這一過程中，勞動者體驗到的愛與歸屬的滿足，使職業活動浸潤著人文關懷的色彩。

社會主義核心價值觀公民個人層面的價值準則內在地涵括了職業價值觀的基本內容，是塑造理想職業人格的重要素材。深入挖掘社會主義核心價值觀中所體現的“職業性”內涵，是增強職業院校社會主義核心價值觀教育時效性的保障。

三、社會主義核心價值觀認同與職業教育人才培養途徑一致

途徑是過程的集合，是目標的實現方式。途徑一致構成了將社會主義核心價值觀教育融入職業院校日常教育教學全過程中的不可或缺的一環。如若不然，社會主義核心價值觀教育將游離于職業院校人才培養的整體方案之外，雖貌合而神離。

（一）實踐養成是社會主義核心價值觀認同的根本途徑

價值觀教育是是一個由“知道”到“體道”的逐漸轉化過程。“知道”層次的價值觀教育處于受教育者對相關知識的識記階段，受教育者的價值中立使這一階段表現出類智育過程的“物性化”特征［9］。然而，價值觀教育的最終目的是要受教育者跨越語言符號所表達的形式內容的束縛，將一種價值觀念內化為自身的精神信仰、外化為其行動準則。情感認同是實現這一轉化的重要心理機制。實踐具有鮮明的情意性色彩。在實踐過程中，人通過自身能動性的發揮使對象物發生合目的性的深刻改變。對這種本質力量的確信，使人獲得了美的享受、情感的體驗、精神的浸潤并不斷的塑造著自身的認知圖式與價值評價系統。當前，制約我國社會主義核心價值觀教育的突出瓶頸已不再是學生認知層面的欠缺、而正是由情感疏離所造成的知行脫節問題。要解決這一問題，價值觀教育就必須走出教室，走進社會、讓學生在實踐中獲得歷練與成長。

（二）勞動實踐是職業院校人才培養的重要途徑

職業院校要培養的是全面發展的“職業人”，而勞動實踐是實現這一目標的重要途徑。一方面，職業技能作為一種人化的技術手段，對人具有天然的依附性。它來源于作為主體的人借助勞動工具現實地作用于勞動對象所獲取的直接經驗，對它的熟練掌握也在于實踐中的反復練習、試誤與總結提升，同時職業技能正向功能的發展深刻地表現在實踐對客觀世界的合目的性改造。因此，職業技能是以人為物質載體的特殊智能工具，實踐構成它的根本存在方式。另一方面，理想的職業人格要經過勞動實踐的塑造。實踐是主客體之間的雙向對象化過程，具體的勞動情境不僅使學生提升了職業技能，也使其體驗到勞動的創造之美、體驗到合作與進取、體驗到規范與約束，使學生形成理想的職業人格。

（三）勞動實踐將社會主義核心價值觀融入職業院校教學全過程

馬克思指出，在實踐活動中，“不但客觀條件改變著，例如鄉村變為城市，荒野變為清除了林木的耕地等等，而且生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往形式、新的需要和新的語言”［10］。因此，勞動實踐是生產力的創造過程，為社會的發展提供根本的動力；勞動實踐更是積極的人的本質的確證過程，是真正人的創生［11］。與普通教育相比，職業教育是一種專業化教育，旨在經由職業途徑實現人的全面發展。然而，職業活動只是社會生活的一個側面，職業倫理規范的作用范圍也以職業活動為有限邊界。社會主義核心價值觀是全體社會成員共有的倫理規范，對社會生活的方方面面具有普遍的約束力。這種普遍性也導致其在現實生活中無根的漂泊。因此，社會主義核心價值觀要融入職業教育中去必須以理想職業人格的塑造為其立足點，以勞動實踐為其根本實現途徑。

注釋：

①有機團結：“有機團結”是涂爾干的社會學概念。在《社會分工論》中涂爾干將社會的團結區分為“機械團結”與“有機團結”兩類。“機械團結”指同質性個體在強烈的集體意識下所達成的社會聯接狀態。而“有機團結”是伴隨著社會分工出現的，它建立在個人的異質性基礎之上。

②天職觀：天職觀是西方基督教在16世紀至17世紀的教派分裂中，新教徒所確立的一種宗教倫理。天職觀認為“上帝唯一能夠認可的生活方式并不是通過隱修禁欲主義來超越世俗道德，而是履行個人在現世中所處位置所賦予他的義務，這是他的天職”。天職觀促進了資本主義經濟在西方的快速發展。

［1］中華人民共和國教育部.加快發展現代職業教育全國職業教育工作會議文件匯編［M］.北京：高等教育出版社，2014：3.

［2］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩科斯全集（第2版，第1卷）［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：60.

［3］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩科斯全集（第2版，第3卷）［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：732.

［4］姜大源.現代職業教育體系構建的理性追問［J］.教育研究，2011（11）：70-75.

［5］楊秀蓮.論人格的文化生成［D］.長春：東北師范大學，2007：64.

［6］肖鳳翔，宋晶.關于“準職業人”人格建構的思考［J］.青海社會科學，2013（3）：125-129.

［7］新華網.中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》［EB/OL］.http：//news. xinhuanet.com/politics/2013-12/23/c_118674689. htm，2013-12-24.

［8］［法］埃米爾·涂爾干.職業倫理與公民道德［M］.渠東，付德根，譯.上海：上海人民出版社，2000：7-9.

［9］彭未名.“知—行—知”德育認識論及其“體道”實踐［J］.現代大學教育，2004（5）：81—82.

［10］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩科斯全集（第1版，第46卷，上冊）［M］.中共中央著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：494.

［11］雋鴻飛.發展：人之生存方式的變遷［M］.北京：社會科學文獻出版社，2004：97.

責任編輯蔡久評

肖鳳翔（1955－），男，重慶市人，天津大學職業技術教育研究所所長、天津大學教育學院教授、博士生導師，研究方向為教育學原理、職業技術教育學、教育經濟與管理；史洪波（1989－），女，河北唐山人，天津大學教育學院碩士研究生，研究方向為教育經濟與管理。

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1001-7518（2015）27-0027-04