師道

蔡義懷

暨南大學文學博士，香港作家聯會副會長、《香港作家》總編輯。二十世紀八十年代開始文學創作，并從事文學評論、編輯等工作，結集出版的著作有︰小說集《前塵風月》《情網》等。

古之學者必有師。這是一句言淺意深的話，我想韓文公當年說這句話的時候，大概想不到一千多年后還有人對此言深有共鳴。

這些年回首從前，特別是自己的治學之路，最大的感慨莫過于從師問學的經歷。說起來，我能夠從一個創作人到一個學術人，能夠在文學研究與批評方面有所發揮，正是有了老師多年的悉心教導和指引。所以，如果要問起我的文學恩師，我首先會肯定地回答︰饒芃子教授。

我們中國人治學素來講究一個師承，也就是說要追尋一個學術的繼承與發揚。像許多經歷過十年浩劫的同代人一樣，我是屬于“少無師承”之輩，雖然已早早走上文學創作之路，在學術上卻始終走的是野路子，多少有點兒“野狐禪”的味道，缺乏嚴謹的學術訓練。有幸的是，因緣際會，我在90年代得以投于饒師門下，由碩士到博士，攻讀文藝學，完成系統的學術洗禮。

師從饒師七年間，得到的教益難以一一細說。從博士畢業至今，十年過去了，卻感覺自己從來沒有離開過那個學術的家，跟老師在一起時的種種情景，會不時浮現面前，而且有不少的感慨。說來，最能說明這種教益的，大抵可歸結為兩個字：師道。

饒師是名滿海內外的嶺南名師，從教數十年，在文學藝，特別是比較詩學、海外華文文學等方面建樹卓著，桃李滿門。老師的學術成就和貢獻，可以言說的話題很多，但我想從一些細微的小事來說說饒師的授業解惑之道，具體而言那就是嚴謹扎實，堅守正道。如今，我在從事文學創作與評論之余，也在大專院校兼任教職，同時指導一批批的學生寫論文，不經意間會將老師當年對我的要求，套用在自己的教學中，以及對學生的要求中，這時候，我才意識到老師的影響是多么的深遠。也正是這樣，愈發感慨老師從嚴從實、因材施教的精神，是多么的彌足珍貴。

至今，我仍感念著老師要我研讀《紅樓夢》的舊事。那是我入學的第一個學期，老師要我細讀紅樓，要知道在那之前，我已經讀過三次這部經典，重讀一次紅樓似乎有點兒費解，但事實證明這是必要的。說到我對紅樓的深刻認識，以及對明清小說理論的理解，正是在這次修習中得來的。我至今記得老師上課的種種情景。老師上課條理清晰、話語生動，總是牢牢地吸引著學生的注意力。說到這里，我仿佛又聽到老師上課的聲音，她用帶著潮汕口音的普通話講述著林妹妺的樣貌：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病……”老師一邊誦詩，一邊會用手比畫著，好像林妹妹就在我們身邊。而老師形容起王熙鳳出場未見其人先聞其聲的情景，也是聲情并茂：“只見群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同：彩袖輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵;項上戴著赤金盤螭瓔珞圈裙邊系著豆綠色宮絳，雙衡比目玫瑰佩;身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，外罩五彩緙絲石青銀鼠褂;下著翡翠撒花洋縐裙……”這段文字許多人讀起來是佶屈聱牙的，但老師讀起來卻朗朗上口，抑揚頓挫，悅耳動聽。這個記憶總是那樣的鮮活，好像是剛剛聽完的一堂課。

跟老師研習紅學，得益當然不只是記住上課的情形。饒師在紅學上有深厚造詣，可以說是沒有紅學家之名的紅學家。老師對紅學的歷史、淵源，各家各派的理路和觀點都了然于胸，幾乎將百年紅學的歷史和論爭都給我講述了一遍。我循著老師的指引，細讀了作品，研讀了王國維、俞平伯、周汝昌、李辰冬、趙崗等的論著，又對脂硯齋的評點作過系統的梳理，寫了好幾篇論文，幾乎一頭栽進“紅學”。其實，老師的用意是要我多讀原典，實實在在地掌握文本，形成良好的學術習慣。老師一向要求我：從文本出發，不要發表空洞的議論，理論要有文本的支持，要經得起驗證;做學問既要有創見又要小心求證，來不得半點浮夸。老師的這番告誡，一直深印在我的腦海里，已經成為我的治學信條。

饒師治學的“嚴”與“謹”，育人的“精”與“實”，還表現在許多方面，尤其是師道的傳承方面。饒師早年曾師從著名的古典文學史家王起﹙王季思﹚教授，和著名的文藝理論家蕭殷教授，常常會講起跟老師在一起，耳濡目染的治學方法與經歷，如王起老師帶她去觀摩傳統戲曲的往事。饒師注重對傳統與經典的學習，一再強調要學習原典，而且用心良苦。記得我在修讀西方文論史時，饒師特別推介繆朗山的著作給我。對于新一代的學人來說，這可能是一個陌生的名字，但在上一代的學人眼中那卻是響當當的人物，繆先生是個外語奇才，精通多門外語，身兼翻譯家和西方文藝理論研究學者多重身份，他的著作《西方文藝理論史綱》《繆靈珠美學譯文集》等，都是相當出色的論著。臺灣學者齊邦媛教授在一篇憶述武漢大學的文章中，曾描述過繆氏在抗戰時期的風釆與學術風范，所以我對這位大家也一直心懷敬仰。繆氏素以治學嚴謹，注重鉆研原典，慣于獨立思考而享譽學界，他的著述所引文獻資料大都是自己根據外文原本翻譯過來，不少版本至今仍是唯一的漢譯本。當時，市面上很難找到繆先生的著作，饒師就拿出自己的藏本借給我細讀。那一段日子，我精研了若干中西名家的理論原典，如亞里士多德的《詩學》、萊辛的《拉奧孔》、尼釆的《悲劇的誕生》、韋勒克的《文學理論》、厄爾·邁納的《比較詩學》、王國維的《人間詞話》、宗白華的《美學散步》等，為后來的學術研究奠定了一定的理論基礎。我想，如果沒有沉下來系統研讀中西方的文論經典，打下堅實基礎，我的學術之路一定走不遠;而后來我之所以能夠在文學評論與研究中，發出一己的聲音，與這些研讀也是分不開的。多年的治學給我帶來的并非只是一紙文憑、一個學位，那是非常次要的東西，在我看來，跟隨饒師經年，最大的收獲是掌握了一種求知之道，延續了一種精神，為自己的生命注入了一種能量、一股充沛之氣。

饒師讓我懂得了治學之道，也懂得了傳授之道。我想這也是當年韓愈所說“道之所存，師之所存”的道理所在吧！老師是一位嚴師，但也是一位慈母，她對學生的關心和照顧，也體現了為師的風范。

老師的家就是學生的家，平時總是有一個又一個的學生造訪，自出自入。在我心中，暨南大學蘇州苑21棟二樓的那個普通宅第，已經成了我的知識之家。我相信，在許許多多饒門弟子心目中也是一樣的。

我平時隨老師修習經典，都是在那間雅致的客廳中。每一次，我按響樓下的門鈴，走進樓道，就會聽到開門的聲音，而且總是未見人先聞聲，聽到老師親切的招呼。我進屋后，老師例必叫小保姆阿芬為我端上一杯香醇的茶。那一份溫潤、那一縷茶香，是我至今無法忘懷的。老師給我上課時，幾案上會備上一疊白紙，一邊講解，一邊會在紙上寫字、畫圖。如講到古希臘悲劇，說到圓舞合唱形式時，她會在紙上畫下當年的舞臺形制，合唱隊站的位置;講到中國傳統繪畫的技法，說到“烘云托月”，她又會在紙上示范烘云托月的方法……老師就在這個客廳中傳播知識的種子，娓娓道來，綿延不息。那情那景既有家的溫馨，又有杏園講道之風韻，讓人舒心暢快。

老師身為博導、著名學者，卻從不擺架子，相反謙和溫煦，對后學也相當細心，是學生的貼心人。我想，老師出身詩書之家、名門望族，自小受到傳統禮儀的熏陶，自有一種風雅之氣，那是一種涵養，發乎性情，非學習模仿可得。

當年，老師身兼廣東省人大常委，有一次省人大常委會開會，恰逢我到老師家上課的時間。省人大派車來接她去參加會議，老師卻堅持要等我到達后，向我說明情況，才坐上車趕赴會議。從這樣一件平常的事情，也可以看出老師對學生的重視。

老師還是一個戀舊的人，常會叨念著師友與學生。在港澳地區有許多不同時期的暨大學生，以香港文學界來說，詩人秦嶺雪、小說家白洛等都是饒師當年的學生。老師不只一次向我打聽白洛先生的近況，從言談間，我才知道白洛在暨大讀書的時候，就經常在老師家出入，到老師家蹭飯，跟老師有深厚的情誼。白洛在七八十年代的香港文壇，是一位活躍的創作人，與老師時有聯系和交往，后來移民歐洲，跟老師的聯系也就中斷了。但老師常常念著他，所以托我打聽一下他的近況。我不認識白洛本人，于是向朋友打聽，得知他又回到了香港，并得到他的電話。我致電白洛，告訴他老師的近況，并轉達了老師對他的問候。后來白洛有沒有聯絡老師，則不得而知。重提這件事，只是想說，老師并沒有忘記她的學生，縱使桃李遍及海內外，數不勝數，她的心中一直有學生，而且像慈母記掛兒女一樣惦記著他們。

在今天這個功利的時代，在我們慨嘆道德淪喪、人心不古之時，我深深地為我們有這樣的老師而感到幸運與驕傲。我慶幸自己遇到了良師，更為我們的學校、我們的杏壇、我們的社會、我們的時代，還有這樣的老師而感到欣慰與感慨。

自古學者必有師。我的老師就是饒芃子教授，我慶幸，我感恩，她傳給我的不僅是學問，還有治學之道、為師之道。韓愈這句話里的“師”是當名詞用，即老師的意思，但在這里，我卻想改變一下這個字的詞性，當動詞用，取“效法”之意。離開學校這么多年來，我獨自在文學的領域繼續求索，但卻感覺到從來沒有離開過老師，好像每一份作業都是“功課”，都要交給老師一樣，不敢懈怠、不敢馬虎，因為我知道我在做，老師在看，天也在看。老師傳給我的，除了實實在在的學問之外，還有一份無形的饋贈，那就是：師道。這已成了我安身立命的一個法則。試想，世上還有什么比這一份真傳更有價值呢？

老師，您永遠是我的好老師！我雖然沒能常回家看看，但心底里卻常懷感念之心，并一直以您為師。