梁漱溟情意教育思想探微

摘 要：梁漱溟站在中國歷史文化傳統上來思考中國問題，想通過自身知識、文化傳統的創新與改造和兼容西方文明來尋求中國問題的解決。無論是他對東西文化的認識，還是他對東西教育的看法，都是這種思想的具體表現。因此可以說梁漱溟的情意教育思想是他東西文化認識的一個重要組成部分。從情意教育思想的來源、情意教育的內容、情意教育的實質三方面來探析梁漱溟的情意教育思想。

關鍵詞：梁漱溟;情意教育;知識教育;生命教育

中圖分類號：G40 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）35-0150-02

1840年鴉片戰爭爆發后，西方列強利用武力上絕對優勢逐步打開中國塵封已久的大門，隨之而來是政治上的欺辱，經濟盤剝和文化滲透。面對國勢日危，尤其是甲午之戰慘敗教訓，迫使中國上下急切圖強變革，于是“向西方求真理”之門洞開。由留學歸來的知識分子主導的“五四”新文化運動更是高舉“科學”“民主”兩面大旗，試圖蕩滌一切舊道德舊文化，上演了一場轟轟烈烈的“思想革命”。各種西方思潮也伴隨著這場“思想革命”紛至沓來，西學之風盛極一時，“全盤西化”成為主流。然而梁漱溟卻在一片西化浪潮中理性的審思中國傳統文化和西方現代文明。力圖重新解釋和評估中國傳統文化并結合中國國情融取、吸收西方現代文明成果，欲替已經臨到絕地的中國文化乃至東方文化開辟出一條自我更新之路。梁漱溟的情意教育思想正是包裹在他對東西文化的獨立思考之中。

一、情意教育思想的理論來源

梁漱溟的情意教育思想是在他文化哲學的基礎上而形成的。其文化哲學理論集中表述在他的《東西文化及其哲學》一書之中，該書1921年由上海商務印書館出版發行。《東西文化及其哲學》出版后曾轟動一時，4年內一連再版8次，梁漱溟也因此一舉成為當時全國備受矚目的學術界名人，這部重要的著作也為五四新文化運動東西文化問題的研究提供了嶄新的視角。在《東西文化及其哲學》這本著作中，梁漱溟批評了地理環境論和唯物史觀兩種文化根源的認識，進而提出了“意欲”是文化產生的本體基礎，認為“意欲”的性質及其滿足方式的不同才是決定了不同文化類型的最主要因素。“你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（Will）—此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近—和那不斷滿足不滿足罷了。同一個民族同一個生活。何以他那表現出來的生活樣法成了兩異的彩色？不過是他那位生活的樣法最初本因的意欲分出兩異的方向，所以發揮出來的更兩樣罷了。”[1]677

基于對文化本源認識的基礎上，梁漱溟將世界文化區分為三種文化路向。第一種文化路向是西方的文化路向，以意欲向前要求為根本精神，遇到問題向前下手，用一種積極主動的態度去面對人生，不斷地向外逐求奮進，以改造和征服物質世界來最大限度地滿足人自身的欲求，產生了科學的文明。然而用科學作為價值標準去衡量一切，進而忽略了人自身的情感問題，造成了人的物化和單向度的生活。第二種文化路向是中國的文化路向，以意欲自為調和、持中為其根本精神，遇到問題“返身而誠”向內要求，以一種安遇知足的態度去面對人生，不斷地在現狀上努力解脫生活所帶來的困擾，產生了玄學文明。然而這種精神文明的高度發達卻造成了物質文明的止步不前，更是扼殺了科學與民主兩大精神。第三種文化路向是印度的文化，以意欲反身向后要求為根本精神，遇到問題要根本取消問題，以一種厭離的態度去解脫生活本身，并通過此岸的修行來追求彼岸的幸福，產生了宗教的文明。在這三種文化路向上，梁漱溟將其放在民族歷史空間層面等量齊觀，認為三者之間并無孰優孰劣之分，而是各有其自身發展的特點。

梁漱溟將世界文化劃分成三種不同的文化路向后，更是預測了未來世界文化的走向，提出了著名的“世界文化三期重現說”。梁漱溟認為人類文化只有經過西方化的完善發展才能到達中國化，在由中國化的圓滿發展最后才能走向人類文化的頂峰印度化。可以看出，梁漱溟在“世界文化三期重現說”中把三種文化路向安排在世界歷史的時間順序里，它們之間的發展是一種次遞進化的過程。在郭齊勇、龔建平看來，梁漱溟“世界文化三期重現說”始終隱含著一種價值判斷，那就是“物質即身的需要是基礎或前提，道德、精神即心的需要才是人的社會本質，終極關懷即生命的歸宿才是永恒的追求。”[2]88其實這種文化價值判斷也直接表現在梁漱溟對東西教育的分析評判中。

二、情意教育思想的內容

正是在這種文化哲學思想的指導下，梁漱溟進而闡述了他對東西教育的認識。他認為如同東西方社會與文化的整體性差別一樣，東西方的教育也肯定存在著重大差異，只有通過這種差異的比較分析才能深刻地認識到中國傳統教育的利弊得失。梁漱溟的情意教育思想的內容也正是體現在他對東西教育的認識之中。

首先情意教育是與知識教育相對的一種教育方式。梁漱溟認為東西教育之不同是根源于兩方文化的差異，兩種教育只是兩方文化的一種具體展現。由西方文化開出來的教育是一種知識的傳授，這種知識教育要人智慧向外用，對人以外的事物采用分析觀察的方法，教人以科學知識和技能，教育目的是智慧的啟牖。且這種教育的認知方式是理智的，它是對事實世界的認識，認知主體是靜態的、不流動的。由中國文化開出來的教育是一種情意的培養，這種情意教育要人智慧回向生命本身，讓人對自己有辦法，自己不和自己打架，教人孝悌之教，教育的目的是調順本能使生活本身得其恰好。且這種教育的認知方式是直覺的，它是對意義世界的認識，認知主體是靜態的、流動的。

其次情意教育是一種本能教育。梁漱溟認為“蓋情意是本能，所謂不學而能，不慮而知的：為一個人生來所具有的無缺欠者，不同乎知識悉從后天得來。”[3]4從梁漱溟對情意的理解上可知，梁漱溟的情意教育其實是一種本能的發揮。這種本能是人類特有的本能，是孔子所謂的“仁”、孟子所謂的“良知”“良能”。情意雖然是一種本能，但是梁漱溟認為這種本能在后天極易擾亂失宜，知識教育在這方面是根本無法救失，必須得靠情意教育從旁去調理它，順導它。

最后情意教育是本，而知識教育是用。梁漱溟認為“生活本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有的智慧與后天的知識——知識生活的工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身（既情意方面）如果弄得妥帖恰好，則工具雖利將無所用之，或轉自貽戚，所以情意教育更是根本。”[3]4梁漱溟用體和用的關系來判斷情意教育既充分肯定了西方現代基于科學與民主的知識教育的重要地位，但與此同時，他認為只有中國的情意教育才是教育的根本。并且認為整全的教育是兩者不可偏廢的教育。

從梁漱溟對東西教育的認識上可以看出，在歷史的判斷上，梁漱溟認為東西教育在知識和情意方面是各有所得。然而在對東西教育的價值判斷上相對于知識教育的普世價值梁漱溟更注重情意教育的終極關懷，這種終極關懷主要是通過對人本能的一種救失。

三、情意教育思想的實質

在梁漱溟對情意教育內容的表述上我們可以知道，這種情意教育是與知識教育根本不同的一種教育方式。相對于注重工具理性的知識教育，這種情意教育更注重價值理性，更多關注的是人的生命本身。通過對人情感的重視從而使人的生命走向完整。因此可以說，梁漱溟的情意教育本質上是一種生命教育。

近年來，越來越多的教育學人開始關注生命教育，他們運用教育的獨特視角去透析生命的價值和人生的意義。然而雖然對生命教育的研究領域不斷深入，研究范圍不斷擴大，但是生命教育的含義在教育理論界并沒有達成共識，每位研究者根據自己對“生命”理解的不同去建構生命教育的內涵。肖川認為“生命教育作為教育的價值追求，作為真正人道的教育，其目的是幫助學生更好地理解生命的意義，確立生命尊嚴的意識，高揚生命的價值，使他們能擁有一個美好的人生。”[4]馮建軍認為“生命化的教育，在起點上，直面人的生命;在過程中，通過人的生命，遵循生命的本性;在結果上，潤澤靈魂，追求生命的意義和價值，提高生命的質量。直面生命是前提，循于生命是保證，完善生命是目的。教育只有三者協調一致，才能實現其生命的本質，才是完整的生命化教育內涵。”[5]197在生命教育的內涵和外延上每位研究者雖有不同的界定和認識，然而生命教育是把“教育面向生命”這個基礎前提已被教育理論界普遍認同。其實生命教育首先是對主知主義教育的一種反叛。人們正是看到了主知主義理性教育只是以知識教育為主導，丟失了教育的另一半，造成了教育的畸形，更主要是知識教育由于一味強調知識技能的重要性，從而對人精神和情感的忽視，扼殺了生命的靈性。其次生命教育是把教育的關注點首先放在人的生命上，尊重生命本性，使人的整個生命在教育的幫助下能夠健康和諧發展。最后生命教育通過教育讓人在探索生命的過程中去了解生命，珍惜生命，熱愛生命，并且最終實現自我生命的價值。

梁漱溟認為當時學校教育盲目效法西洋，而西洋教育是一種偏乎知識的教育。這種教育只是把學生當成一個需要填滿的罐子，只注重知識的授受，對學生單向的灌輸，而嚴重忽視學生的情意培養。“現在的學校教育，是從西洋教育運轉過來的，注重知識技能的傳習，對于情操情緒很少下功夫。只把些知識來灌輸到學生的頭腦，而一點不注意他們的情緒情操，則這種教育是片面的，不是整個的。”梁漱溟是有其思想的人，而且是一生總本著自己的思想識見而積極行動的人。他為了糾正當時教育的弊端，實踐自己對教育的認識，毅然放棄了北大教習奔赴山東辦學。正是在山東曹州梁漱溟身體力行的貫徹落實自己的情意教育思想，他認為“所謂辦教育就應當是與青年為友之意。所謂與青年為友一句話含有兩層意思：一是幫助他走路，二此所云走路不單是指知識技能往前走，而實指一個人的全生活。”[3]10無論是從理論的內容還是從實踐的具體措施上都可以看出，梁漱溟的情意教育正是確立了人的理念，這種教育不僅要教人掌握“何以為生”的本領，更是要引導學生對“為何而活”的思考。

參考文獻：

[1]梁漱溟.梁漱溟全集.第5卷[M].濟南：山東人民出版社，1992.

[2]郭齊勇.梁漱溟哲學思想[M].北京：北京大學出版社，2011.

[3]梁漱溟.梁漱溟教育文集[M].南京：江蘇教育出版社，1987.

[4]肖川，陳黎明.生命教育：內涵與旨趣[J].湖南師范大學教育科學學報，2013（4）.

[5]馮建軍.教育的人學視野[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

收稿日期：2014-09-30

作者簡介：付偉群（1987-），男，黑龍江龍江人，2012級教育史專業碩士研究生，從事中國教育史、新儒家研究。

（責任編輯：許廣東）