“傳統二十四孝故事”中的對話性分析

摘 要：孝乃中國重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄了古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，用訓童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。巴赫金的對話理論強調對話的平等性、自主性、未完成性，從這三方面對二十四孝故事進行對話分析，有助于更深入的理解孝，從而弘揚的孝的積極作用。

關鍵詞：孝;二十四孝;對話

中圖分類號：G611 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）35-0126-02

孝道是古代封建帝王社會宗法禮儀的一個重要組成部分，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，宣傳孝道，用訓童蒙。運用巴赫金的對話理論對這《二十四孝》的故事進行分析，依然能發現孝仍然值得當代人去學習、繼承和發揚。《二十四孝》故事中雖不乏過時的、落后的乃至不合情理的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的。

一、巴赫金對話理論概述

巴赫金是20世紀的俄國思想家、美學家、文藝理論家，對話理論是他在20世紀30～60年代提出的一種文藝理論，是巴赫金思想的核心內容，他認為，人類情感的表達、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通為基礎。“兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[1]。在巴赫金看來，凡是能夠表現一定含義的事物，只要是以某種符號材料表現出來的，相互間就會有對話關系。從這個意義上講，人類所有的行為——包括外在的行為和內在心理活動都具有對話的特性，巴赫金稱之為對話性。

（一）微型對話與大型對話

巴赫金將語言的對話性思想應用到具體文本分析中，把它們分為兩類，一類是獨白敘述中的雙聲現象，一是文本結構中的復調現象，雙聲與復調又與微型對話和大型緊密聯系在一起，因此他的對話理論可以分為微型對話和大型對話兩個部分。在他看來，“對話關系不是存在于具體對話的對語之間，而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間（大型對話），而同時在每一句話、每一個手語、每一次感受中，都有對話的回響（微型對話）”[2]，在這里，“大型對話” 指作品中作者和主人公、主人公和主人公之間平等的思想和意識的對話，也就是小說的各部分之間、作品人物之間存在著的一種“對話”與“潛對話”的關系;微型對話指主人公自身內心的對話，其主要表現形式就是“雙聲語”。“雙聲語”表面看是自言自語，實際上隨時都在與某一聲音或是某種觀點和立場交鋒。但雙聲語不是對話，它只具有對話性，因為另一種聲音潛在地隱含于獨白的話語之中[3]。

（二）對話理論的特性

主要有這幾方面的特性，一是平等性，對話主體之間是平等的對話關系，也即文本中主人公之間、主人公與作者之間是平等的對話關系，他們都有著自己的言說權。二是自主性，故事中每個人物都具有獨立的自主意識，也就是說故事中的人物具有生命力，有自己的思想、觀念，沒有人物的“對話性”自主意識，也就不可能有人物心靈的“微型對話”，更不可能產生人物之間、作者與人物之間的“大型對話”[4]。三是未完成性，巴赫金的對話理論強調對話的不可完成性，也就是說對話永遠是指向未來的，是指向尚待完成的區域的。人類生活在本質上是對話性的，生活的海洋又是無限的，所以“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒說出自己最終的見解。”[2]

二、二十四孝故事的對話性分析

在二十四孝故事中，有產生于不同時代的孝子的故事，也有發生在不同等級的人物身上的孝的故事，因此在這些不同時代、不同人物的孝的故事之間也就存在著對話關系。巴赫金的對話理論強調對話的平等性、自主性及未完成性，接下來將從這三方面對二十四孝故事進行分析。

（一）孝的等級——對話的平等性

1.平等性

二十四孝故事所選孝子具有廣泛代表性，暗含各方面孝行，為社會各個階層的人物都樹立了孝行榜樣。二十四孝人物中的一個共同特點就是尊親，從思想情感上尊重父母，對父母有深厚的感恩情愫。供養父母包括基本生活物資的供給，和精神的愉悅。“孝感動天”一則故事中，舜在做王之前屢遭親人陷害，然而舜不但不嫉恨他們，在成王之后對其父親仍然恭敬有加，對弟弟依然友善;又如在“親嘗湯藥”故事中，位居帝位的漢文帝劉恒在其母親臥病之時經常衣不解帶地侍奉其母親，為母親親嘗湯藥[5]。在這些故事中，主人公們對孝的理解達成一致，即孝為尊親，從思想情感上尊重父母，對父母懷有感恩之情，摒棄自身位高權重的身份條件，視自己為普通民眾，極力侍奉父母。從這一層面來說，主人公們之間就實現了對話的平等性。二十四孝故事中“百里負米”、“ 涌泉躍鯉”、“ 戲彩娛親”等體現供養父母的孝行的故事主人公雖生于不同時代，卻在意識上對孝的理解達成一致即孝為好好供養父母，在對父母物質供養的同時也要有恭敬的心態，在這一層面故事主人公之間也實現了對話的平等性。

2.不平等性

孝道中“君臣”“父子”關系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等，即子孫晚輩是家長的私有財產，只有絕對的義務，父母先輩擁有絕對的權利。這種不平等在二十四孝故事中展現得淋漓盡致，孝子們必須對父母絕對盡孝，因此這些主人公與他們父母處在不平等的地位，也即他們之間的這種對話關系也是不平等的。

二十四孝故事中雖有不少真實可信可供模仿的榜樣孝子，但是卻也存在一些缺乏事實依據的故事。如舜“孝感動天”中，舜因其孝行感動天帝，在歷山耕種時，大象替他耕地，鳥代他鋤草;“賣身葬父”的董永因其孝行感動上天，得到天帝之女的救助，將債務還清返回家中。這些故事中所發生的事情不免過于神化了這些主人公的孝行，這與其他真實發生的孝子的故事相比而言是不對等的，因而使得后人在閱讀這些故事的時候站在不平等的立場。

（二）不一樣的孝——對話的自主性

1.自主性

對話的自主性指故事中每個人物都具有獨立的自主意識，也就是說故事中的人物具有生命力，有自己的思想、觀念，人們對孝的理解，不僅要遵循傳統，同時也應該有自己的理解。如“戲彩娛親”，主人公老萊子孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩服，手持撥浪鼓如孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，怕父母傷心，遂躺地上學孩童哭，二老大笑。老萊子的孝心不僅體現在用美味供養雙親，更重要的是他是二十四孝人物中唯一一位考慮到父母精神狀態，希望父母經常保持愉悅的心情的人。主人公在與孝的對話基礎上注入自己全新的理解，即孝不僅僅是尊敬、供養父母，還要讓父母保持身心的愉悅，這也是重要的孝行之一，但也是容易被忽視的孝行之一。在此基礎上，老萊子實現了與孝的對話的自主性。

2.不自主性

孝觀念初步形成于西周時期，春秋戰國時期孝擴大為社會道德規范。至漢朝，孝更成為統治者治理天下的基本思想。封建社會對孝的推崇使得民眾的孝行也變得封建化，因而也就出現了二十四孝中“埋兒奉母”的愚孝行為。在“埋兒奉母”中，郭巨在其父親死后自己獨自供養老母親，極為孝順。后其家境逐漸貧窮，幸得一子，郭巨擔心養此孩子會影響供養母親，便和妻子商議兒子可以再有，母親死了卻不能復生，不如埋掉兒子節省糧食以供養母親。這則故事中，郭巨深受當時社會重視孝道的影響，一味地遵循孝的本義侍奉父母，卻不知使家族血脈得以延續同樣也是孝，以至于出現這種愚孝的行為。從此意義來說，郭巨不具備與孝之間對話的自主性。在二十四孝故事中這種主人公的不自主性導致的愚孝行為還有“臥冰求鯉”“恣蚊飽血”等等。

（三）孝的現代意義——對話的未完成性

巴赫金的對話理論強調對話的不可完成性，對話永遠是指向未來的，是指向尚待完成的區域的。未完成是人和世界的一種積極狀態，意味著變化與新生和發展的可能性。對話的目的在于尋求新的可能性，并發掘新的選擇，亦即對話是要喚起人們的洞悉能力，重新回憶自己的認知。

孝的發展以“親親”為起源，是人類最基本的道德范疇，而血緣關系是孝的基本前提。千百年來人類圍繞孝的爭論的焦點主要集中于由孝引申出來的忠和為保證忠的落實而極端化的服從關系的合理性，而對于孝本身所闡述的“養親、敬親”及其由此形成的和諧人際關系的基本內涵在整個歷史發展過程中都沒有太大爭議。如今大多數人依然認為孝就是以“養親、敬親”的方式回報父母，“養親、敬親”觀念是出于對父母的生養之情的回報，其精神實質就是一種感恩，是以雙方之間的恩情為基礎的感恩。

孝作為道德規范，不僅僅適用于一個時代，在與歷史對話的過程中，孝歷經千百年的積淀在現代社會仍然可以成為德性倫理的高尚人格的重要精神源頭，新世紀賦予孝現代倫理精神，即當代人應學會感恩。因為孝是人類固有的自然稟賦，同時也是命之所由系，身之所由出，報答父母的養育之恩是人類的天性。

三、結語

傳統二十四孝故事產生于封建社會，不免有一些消極、落后成分，但是從總體上說二十四孝故事所闡述的是積極的孝的精神，是值得我們弘揚的。二十四孝故事都彰顯了孝行精神，故事中的主人公的孝行不是為了標榜也不是另有所圖，他們都是出于對父母的誠摯的愛，都是二十四孝孝行精神的體現。另外二十四孝故事中的孝子具有代表性和普遍性，不僅皇帝可以找到學習的榜樣，士大夫可以找到效仿的表率，平民百姓的榜樣更是比比皆是，甚至兒童、婦女也都有可以學習的楷模。

孝在古代社會里對保持家庭和諧、維護社會穩定、塑造中華民族文化心理結構等方面發揮了重要的作用，進入了21世紀的中華民族面臨新的機遇和挑戰，通過上述分析重新審視二十四孝的價值，升華其積極作用，對當代兒童人性的培養和自身修養的提高以及創造家庭和諧關系等方面仍然發揮著重要作用。

參考文獻：

[1]巴赫金.文本·對話與人文[M].石家莊：河北教育出版社，1998：340.

[2]巴赫金.詩學與訪談[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]祁曉冰.作為敘事學的對話——論巴赫金的對話理論[J]. 伊犁師范學院學報：社會科學版， 2008（3）.

[4]王銘玉.符號的性質及對話理論[J].外語學刊， 2010（6）.

[5]高飛.二十四孝教化研究[D].臨汾：山西師范大學，2009.

收稿日期：2014-09-05

作者簡介：王英（1987-），女，江西南昌人，教師，從事學前兒童社會教育研究。

（責任編輯：田 苗）