中西方游客的旅游審美差異研究

摘 要：由于人文地理環境、歷史淵源、文化導向等方面的差異，中西方游客在旅游景觀欣賞過程中表現出各自民族的旅游審美特點。研究中西方游客的旅游審美差異表現及成因，對于旅游線路的設計以及旅游接待工作的順利開展具有十分重要的啟示和現實指導意義。

關鍵詞：中西方游客;旅游審美;審美差異

中圖分類號：F590-05 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）35-0117-02

旅游業的迅猛發展對全球經濟、文化產生了巨大的影響，旅游業的發展使跨文化交際成為必然。處于不同文化背景下的中西方游客由于受到地理位置、歷史、宗教等方面因素的影響，逐漸形成了不同的價值觀、思維方式和行為規范，其旅游審美也不可避免地存在差異。

一、中西方游客旅游審美差異分析

所謂審美差異，是指不同階級、不同時代、不同民族和不同修養的人們，由于受特定社會實踐內容和社會理想的影響和制約，從而形成的各自不同的審美趣味和審美理想[1]。中西方游客在這種審美趣味、審美理想的規范下所進行的旅游審美活動，必然會表現出各自不同的特點和風格，這樣就形成了旅游審美的中西方差異。

（一）旅游審美方式的差異

旅游審美方式主要是指審美主體（旅游者）對審美對象（旅游景觀）進行價值判斷的過程中形成的最基本最穩定的審美模式和程序。

1.散點游目與焦點透視。在景觀游覽中，中國游客習慣采用仰視俯察，遠近往還的散點游目，而西方游客則傾向于框選出最佳范圍，典型地顯示對象的焦點透視方法[2]。

2.整體性與個體性。中國游客在進行游覽時，強調旅游景觀的整體性和綜合性，主張在欣賞旅游景觀時要系統地、全局性地去把握，而不是孤立地、靜止地看待某一景色。

西方游客在游覽時則注重旅游景觀的局部和個體，偏重于對旅游景觀的某一部分做專門而精確的觀察和研究。

3.意會性與直覺性。中國游客向來強調那種“以身體之、以心驗之”的意會性，在進行旅游景觀欣賞時，不太注重概念分析、邏輯推理和論證，而更多地強調景觀帶給內在心靈的情感感悟。

西方游客在旅游審美過程中則更強調審美主體的直覺性，即自始至終將旅游審美主體與旅游審美對象進行區分，而不是融入其中。西方游客這種審美方式較之于中國游客的審美方式更加趨于理性化，這種理性同時包括了知識和科學兩方面，并以冷靜的思考、理智的分析、客觀的審視為支撐，強調游客及景觀的客觀性和獨立性。

（二）旅游審美心理的差異

中國游客在旅游審美活動中普遍存在著求同心理，這種心理可謂根深蒂固。這也是中國游客對所謂的旅游勝地情有獨鐘的原因之一，同時也是“黃金周”期間各大知名旅游景區景點人滿為患的一個重要原因。部分人為了避免被別人認為自己孤陋寡聞、知識淺薄、視野過窄而力圖達到與人一致。

西方游客的審美心理則是求異，他們并不喜歡或欣賞相同的東西，因此他們在旅游中熱衷并善于發現或沉迷于那些獨具特色的景觀。

（三）旅游審美追求的差異

中西方游客審美追求的民族性差異，在自然美、藝術美領域都有所體現。

在自然美領域中，中西方游客的審美追求存在著顯著的區別。受傳統審美文化的影響，中國游客把大自然看作是同自己具有同等品格的對象加以欣賞。自然景觀以其天生麗質，可以暢神怡情，給人帶來無窮的精神享受，而人又可以全部感情去擁抱自然，希冀借山水慰藉心靈，升華精神，解悟人生哲理，寄托心志情趣，追求一種主客交融、天人合一的審美意境。中國游客對明麗的高山大川，旖旎的春光，典雅別致的園林，恬淡的自然景色情有獨鐘。簡言之，中國游客對具備秀、雅、媚等特點的自然景觀有較強的偏好，而對雄、奇、險雖也有一定的審美需求，但一般要求審美對象具備一定的可企及性。譬如以雄偉著稱的泰山、以險著稱的華山自古以來便為仁人雅士所向往，而壯美的喜馬拉雅山目前也只能為少數專業科考隊或極限運動愛好者所獨享。

在欣賞自然美的過程中，西方游客的審美則顯示出了對自然、對原生態的強烈向往和追求。西方游客普遍對奇、險、蠻荒存在著較強烈的偏好。他們向往非同尋常的刺激，那種源于自然的難以抗拒的魅力，期待其帶來對心靈的巨大沖擊力，享受固有的心理平衡被打破的瞬間震撼。西方游客獨特的自然審美追求在其園林藝術中展現得淋漓盡致。西方許多國家的園林，有很多是建在地勢險峻的山上或遠離城市文明的洪荒之地，山巖險峻，禽獸出沒，原始蠻荒。甚至在公園、園林中設置廢墟、殘碑、枯樹、沼澤、荒野、冰河，有意渲染一種奇、怪、險峻、雄壯、恐怖、冷酷、陰森、奔放不羈的氛圍和意蘊，以滿足西方人涉奇、趨險，尋求刺激，試圖變恐懼為愉悅，化驚嘆為振奮，變痛感為快感的審美心理。

中西方游客在藝術美領域亦存在著巨大的審美差異。中國游客進行與藝術相關的審美活動時，較之于作品形式，其更看重作品的內容。他們以社會倫理觀念和道德標準來約束人的審美趣味，道德感和正義感逐漸成為其審美意識的重要組成部分。而西方游客欣賞藝術作品時更多地注重于求真，他們喜歡欣賞悲劇，刺激越強烈越感到審美的趣味性。除此之外，中國游客還要求文藝作品合乎倫理道德標準，并要有較高的境界層次，同時要以含蓄、細膩的方式表達雋永而美妙的情感或事物。而西方游客與“文——精——美——柔”的中國游客審美情趣迥然相異，他們更側重于探險求奇，尋求刺激，追求的是一種“野——粗——丑——蠻”的審美趣味[3]。

二、中西方游客旅游審美差異的成因探析

中西方游客在旅游審美方面存在的諸多差異并不是一朝一夕形成的，而是基于各自的文化大背景，經過漫長的歷史積淀而凝練出來的，其追本溯源是中西方歷史、文化的差異。

（一）人文地理環境

古代中國東面臨海，西、北被高山所包圍，華夏民族以農業生產為主，創造了輝煌燦爛的農耕文明，中國人形成了長期與土地以及氣候打交道的生活習慣，這就要求我們的祖先一方面必須要留心自身周圍的自然環境、社會環境，另一方面要學會取法自然。長此以往，中國人形成了綜合性的思維模式，注重從大自然中汲取解決問題的方法。人屬于自然，融通于自然，人也就必須要觀察、認識自然，綜合思維模式講求從整體上對事物進行概括，集和諧性、意象性為一體[4]。

古希臘、羅馬作為歐洲文明發源地，其獨特的沿海地理位置造就了著名的“航海貿易”的生產方式。這種講求開拓冒險、靈活多變的生產方式決定了其思維模式是與華夏民族迥異的。在茫茫的大海上航行、貿易，不僅使得他們將關注點回歸到了“人的自我”，還使他們形成了精打細算、利益為大的思維模式。這種理性的、以思維為主的“分析性思維模式”深深地烙印在古希臘人的大腦中，并影響了他們的審美，即線性的、條理的和強邏輯性的審美思維模式。

（二）傳統文化心理的積淀

中西方民族的歷史文化所形成的傳統，在中西方游客審美心理中承傳下來，對審美意識形成影響。例如，人體審美，古希臘好征伐、多戰爭的社會環境使人們逐漸形成了以身手矯健、形體勻稱、長于運動的裸體為美的人體審美標準。由于對裸體運動員的獲勝者塑像進行表彰，古希臘雕塑藝術的特征確立了，因而對人體美的愛好成了古希臘人的特殊審美趣味，并從此作為傳統產生了久遠的影響。

與中國文化“尚和”、“尚仁”、“專注人生，趨重實際”等傳統文化價值觀相關，中華民族的民族性格也相對保守。總體來說，中華民族的民族性格偏內傾型，其特點是言語表達一般較含蓄，喜好獨處、靜思，看重人與人之間的感情，思慮較多而凝重，其在審美上偏好于表達含蓄、幽怨、悲愴情感的藝術作品，即“中和之美”;與文化的多元、非穩定性性質有關，西方的民族性格則相對較為激進，較注重人格之獨立，個人之進取，因此西方游客在審美情感上則偏愛外露、夸張、劇烈和迷狂的“沖突之美”[5]。

（三）“天人合一”與“主客二分”

自遠古時期，人類便不斷地探索自然，并思索人類與大自然是什么樣的關系，這種探索從未停止過，但最終也沒有一個定論，由于中西方價值觀的差異，二者對人與自然關系的認識也沒有達成統一。中國強調人與自然的和諧相處，即“天人合一”。將自然稱之為“天”這一提法可以追溯到周朝，其為“天人合一”思想的提出起到了奠基作用，當然儒、道、釋三家對這一思想的進一步發展和傳播也起到了不可磨滅的作用，經過歷朝歷代大思想家、學者的不懈努力，“天人合一”思想內涵亦得到了不斷深化。第一，儒家賦予“天”深厚的哲學意義。孔子認為“仁”是天與人相聯系的有效途徑，并提倡以“修身”、“安人”來提高自身修養和道德水準進而達到“天人合一”的境界。第二，道家對“天人合一”思想的理解更具哲學思辨性，其認為自然與人是主從關系，人僅作為自然的一個有機組成部分而存在，其倡導的是人屬世界的宇宙生命統一論。第三，禪宗講求通過人的自我修煉和內省以實現大徹大悟，最終達到“天人合一”的境界。由此，也不難理解中國游客在旅游審美活動中追求人與自然的和諧相處，注重審美對象是否能陶冶情操、寓教于樂這一現象了。

在西方得到廣泛認可和接納的“主客二分”思想將人與自然的關系看作是相對立、相斗爭的。西方人認為事物是可以通過科學研究來進行認識和利用的，他們將自然作為研究對象，通過不斷深化對自然的認知，最終掌握自然的規律和本質，進而為我所用。西方民族獨立和創新意識的形成和不斷強化離不開其對自然的客觀認識。黑格爾稱康德的《論優美感與崇高感》和《判斷力批判》是美學的真正出發點，康德對優美、崇高和判斷的定義體現了西方美學對大自然客觀地探索[6]。所以，在日常旅游中，西方游客則表現出更為客觀地評價自然景觀，形式美是西方審美文化的重點之一。

三、結語

通過以上研究，更明確了中西方游客旅游審美的差異性，若將中國游客的審美看作是感性而難以琢磨的玄境，那么西方游客的審美則應是理性而追求本真的真境;中國游客的旅游審美活動注重情感的寄托，西方游客的旅游審美則強調形式美的享受。探討中西方游客的旅游審美差異，有助于我們了解中西方游客差異，設計有針對性的旅游線路，提供恰如其分的旅游服務以及圓滿完成旅游接待工作。

參考文獻：

[1]李戎.美學概論[M].濟南：齊魯書社，1992：339.

[2]劉茜.中西方人文旅游產品審美價值差異研究[D].南寧：廣西大學，2004：37.

[3]李戎，周均平.美學通論[M].青島：青島海洋大學出版社，1997：262-264.

[4]劉賀.“美”的殊途同歸——文本視角下中西方審美角度的比較與啟示[J].九江學院學報：社會科學版，2013（4）.

[5]舒也.中西文化與審美價值詮釋[M].上海：上海三聯書店，2008：20-21.

[6]全娜.桂林旅游景點的中西審美文化差異及對策研究[J].廣西教育，2013（19）.

收稿日期：2014-10-08

作者簡介：王志芳（1990-），女，河南漯河人，旅游管理專業碩士研究生，從事人文旅游資源開發、旅游規劃、滑雪旅游研究。

（責任編輯：田 苗）