論岱山民間信仰的生態(tài)倫理意識

摘 要：對于以海為生的漁民來說，海洋是他們生活的重要依托。以海為生、以海為本的思想，是在長期的生產(chǎn)和生活實踐中形成的。岱山海洋民間信仰寄予著人類尊重海洋、感恩海洋，善待海洋保護(hù)海洋環(huán)境，人與海洋相互依存，和諧統(tǒng)一的樸素生態(tài)倫理思想。

關(guān)鍵詞：岱山;民間信仰;祭海;生態(tài)倫理

中圖分類號：B82-058 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2014）35-0034-02

岱山島位于浙江省東海之濱的舟山群島，由于其特殊的地理環(huán)境，孕育了當(dāng)?shù)厣詈竦暮Ｑ蟪绨菝耖g信仰以及豐富多樣的海洋祭祀活動，形成歷史悠久特征鮮明的海洋地域民間宗教信仰文化。特別是岱山祭海等海洋民間信仰活動歷史悠久，范圍廣，影響大，在我國東部沿海民風(fēng)民俗中具有代表性，構(gòu)成一個獨(dú)具地域特色的傳統(tǒng)民間信仰氛圍。通過考察岱山島當(dāng)?shù)睾Ｑ蟪绨菝耖g信仰及祭海儀式，深入了解岱山民間生活習(xí)俗和傳統(tǒng)海洋文化，分析當(dāng)?shù)貪O民為主體人群的行為模式和價值觀念根源，探求民間信仰中所蘊(yùn)含著人與海洋的生態(tài)倫理意識。

一、岱山民間信仰產(chǎn)生的自然背景

岱山地處浙江東部海域，位于舟山群島中部，地處長江、錢塘江入海處，東瀕浩瀚無際的太平洋，西臨杭州灣喇叭口，南鄰定海、普陀，北接嵊泗列島。境內(nèi)由岱山、衢山、大小長涂山、秀山、大魚山等404個島嶼組成。岱山島古稱“蓬萊仙島”，“海中泰山”，是舟山群島中最早的文化發(fā)祥地之一，也是海上絲綢之路的一個重要樞紐。據(jù)島上出土文物考證，有三處新石器時代遺跡，證明約五千年前，岱山島及相鄰的衢山島上均有原始居民從事漁獵、燒鹽、墾荒，留下了長江流域的河姆渡文化的蹤跡。兩千二百多年前，秦始皇派遣方士徐福率三千童男童女入海尋找三神山，曾抵達(dá)蓬萊。從《定海廳志》、《岱山鎮(zhèn)志》考證，三神山即蓬萊、方丈、瀛洲，其中蓬萊就是現(xiàn)在的岱山。岱山于唐開元二十六年正式被朝廷命名為蓬萊鄉(xiāng)，隸屬翁洲縣（即今舟山市），明洪武年間及清順治年間分別被朝廷兩次海禁，島上居民全部遷徙至大陸，直到清康熙二十七年解禁，島民主要自寧波、鎮(zhèn)海、慈溪一帶遷居岱山及周圍小島定居，1953年建岱山縣至今。岱山世代居民大多以捕魚及制鹽為業(yè)，以其境內(nèi)岱衢洋、黃大洋、黃澤洋、灰鱉洋四大漁場為代表，盛產(chǎn)各類魚蝦蟹貝，因而有東海活魚庫的美譽(yù)。據(jù)《岱山鎮(zhèn)志》記載，“岱山漁業(yè)不知起于何時，無可考證，大約宋元時已有之。元知元時漁業(yè)已漸發(fā)達(dá)”。岱山，素以“漁鹽之利、舟楫之便”而聞名遐邇。

民間信仰是“在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，它的內(nèi)容，主要包括靈魂、自然神、圖騰、生育神、祖先神、行業(yè)神等等”。岱山特有的海洋民間信仰，在岱山島漁民中間佛、道及本土神靈合一的信仰模式，在岱山漁人漁船上往往是諸神合祭，當(dāng)?shù)貪O民的說法是“用得上的都得帶上，只怕萬一”，不問各路神靈的出身來歷，有靈就香火旺。岱山的民間信仰崇拜眾多神仙，既有龍王、羊府大帝，也有天后娘娘（岱山對媽祖的稱呼）、船官菩薩等神靈。“在人類傳承的文化遺產(chǎn)中，最能體現(xiàn)一個民族精神世界的，莫過于她的信仰。每一個民族都有自己的神話與宗教，每一個民族都建構(gòu)了獨(dú)特的神圣世界，每一個民族都有自己特別的祭祀儀禮”。岱山民間信仰的主要內(nèi)涵表達(dá)是海洋祭祀活動——祭海，是漁民每逢出海、返洋、休漁、謝洋等舉行的崇拜和信仰海龍王及海上諸神的一種祭祀方式。祭海是一種由海洋崇拜民間信仰所派生出來的獨(dú)具地域特色的原生態(tài)行為方式，主要是利用某些與神靈交通的具體的宗教行為儀式，如焚香、點(diǎn)燭、設(shè)供、叩拜、祈禱、演戲等，表達(dá)崇拜、感恩或者祈求的愿望，以求神靈對于人類的恩賜與庇護(hù)。

根據(jù)方志記載及民間傳說，歷史上對于海洋的祭祀活動承襲了官祭與民祭兩種形態(tài)。官方祭海早在夏商周時期就已經(jīng)產(chǎn)生，當(dāng)時這種祭海的儀式必須由帝王親自主持。《禮記·學(xué)記》記載：“三王之祭川也，皆先河而后海”，《史記·封禪書》記載：“秦并六國，于雍地即有四海，風(fēng)伯雨師，填星之屬，百有余廟。”隋朝的陳棱將軍征琉球途中登島刑馬祭海，至唐宋時，當(dāng)時的統(tǒng)治者更是設(shè)立了專門的歲祭四海制度，宋乾道五年宋孝宗下詔令祭東海龍王于定海縣海神廟，以及清康熙、雍正先后下旨封龍祭龍，地方官奉詔公祭灌門老龍等。隨著歷史的變遷，官方祭海之風(fēng)逐漸流入民間，方志雖沒有專門記載民間祭海，卻世代傳襲不息，并逐漸形成了各種具有濃郁地方色彩的民祭活動。唐宋以后，東南沿海地區(qū)的祭海活動開始在民間逐漸盛行，到明清時期，當(dāng)?shù)孛耖g活動達(dá)到鼎盛的程度。凡有出海捕魚、謝洋休漁，新船下海以及重大節(jié)慶時，當(dāng)?shù)貪O民都要進(jìn)行盛大的祭海儀式活動。明代《東甌采風(fēng)樂府》“冥鏹累累燃爆竹，海濱魚神做魚福，舉網(wǎng)為祝多得魚，魚福得力果如何！”即是描寫當(dāng)時浙江平陽漁民開春出海祭祀熱鬧壯觀的場面。

岱山祭祀活動的歷史源遠(yuǎn)流長，島上先民早在史前就有祭海活動，從原始思維出發(fā)崇拜海洋神靈。到了近代岱山更是神靈應(yīng)有盡有，祭祀名目繁多，影響也越來越大。漁民每逢魚汛開洋、謝洋等均要舉行祭海儀式。漁民稱“謝龍水酒”或“行文書”，禮儀定式講究，程序完整。供奉對象為海龍王、觀音菩薩、天后娘娘、羊府大帝、船關(guān)老爺、淡槽菩薩等神靈。通常祭祀地點(diǎn)在龍王宮等各類神廟和碼頭、漁船。祭品大多有豬、羊、鵝、鮮魚、水果干果、糕點(diǎn)饅頭等，祭品數(shù)量和品名講究定律包含吉利。謝洋祭海后的一段時間里，神廟中還上演太平戲、還愿戲，以供答謝神靈，同時犒勞慰問漁民伙計和父老鄉(xiāng)親。島上更是建有多處龍王宮（廟、殿）、天后宮（媽祖廟）、羊府宮等海神廟，有數(shù)十處以龍命名的地名，如龍頭、龍眼、龍山、龍?zhí)丁⑶簖埳阶斓取Ｒ话銤O船均設(shè)有船官老爺神龕，漁民在海上作業(yè)時也要有祭祀活動。往往在出洋后將第一網(wǎng)捕上的最大的鮮魚供于船官老爺神龕前，以示謝恩祈福。漁民遭遇海難事故后，也要進(jìn)行祭海儀式，俗稱潮魂。由道士率逝者親屬在海邊設(shè)置供桌，供奉祭品，并發(fā)檄幫助尋找逝者靈魂，使其早日魂返故土。隨著社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，岱山的現(xiàn)代祭海儀式得到了不斷傳承和發(fā)展。2005年開始舉辦了中國海洋文化節(jié)，開幕式在祭海壇上舉行盛大的祭海謝洋儀式，匯集一千余名漁民祭拜龍王，感恩大海。2008年6月國務(wù)院公布“岱山漁民謝洋節(jié)”為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，每逢開漁休漁期間，由文化部門非遺保護(hù)中心牽頭，組織縣內(nèi)漁民在海壇舉行民間祭海典禮。岱山祭海從民間自發(fā)行為到官民同祭，祭祀對象從單純海龍王等神靈到海龍王和大海。

二、海洋崇拜民間信仰下的人與海洋

在人類歷史的長期演進(jìn)過程中，民間信仰缺乏統(tǒng)一信仰體系和宗教經(jīng)典，是具有地域性、分散性、自發(fā)性、民間性的非制度化的自然宗教及其相關(guān)信仰習(xí)俗，多數(shù)擁有迷信成分，但是潛移默化地影響著社會大多數(shù)的一般民眾的生產(chǎn)實踐、思維方式、社會關(guān)系和政治行為。透過岱山民間海洋崇拜信仰的表象，可以挖掘出古老海洋文明下原始、質(zhì)樸、豐富和鮮明的人與海洋生態(tài)倫理價值觀念。“生態(tài)倫理就是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中，所形成的處理自身及其周圍自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德規(guī)范和調(diào)節(jié)原則”。在這里我們研究的對象包括人與海洋相互作用影響下的道德關(guān)系及受人與海洋關(guān)系影響下的人與人之間的道德關(guān)系。

（一）人與海洋的關(guān)系

海洋的浩瀚壯觀、無邊無際、變幻莫測，都使得人們視海洋有一種神秘的力量。人類的生命來自海洋，海洋是人類賴以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)，以捕魚為生的漁民一切物質(zhì)需求更是依賴于大海，而民間信仰神靈即為海洋的化身，民間信仰賦予了海洋的神圣性，且賦予了生息在海洋中的生物以神圣性。海島這一特殊的地理環(huán)境，明顯的自然地域邊界，使民間信仰具有較之一般區(qū)域更為明顯的一致性，海洋也必然成為島民一切的精神寄托和心靈慰藉。岱山民間信仰突出了海洋崇拜的特征，海神崇拜、海洋祭祀、海洋禁忌等構(gòu)成了海島民間信仰的主體。岱山民間信仰所祭祀的對象主要包括了一切與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的海龍王、媽祖等海神，島民們自發(fā)的虔誠敬畏心態(tài)，以及隆重而神秘的祭海儀式，通過設(shè)供、焚香、點(diǎn)燭、叩拜、祈禱、演戲等祭祀活動，來向海洋表示崇拜感恩和祈求平安收獲，以求海洋眾神的恩賜與佑助。

這種民間信仰體現(xiàn)出一方面人們敬畏大海，尊重自然、熱愛生命，同時也感受到在海洋面前人類自身力量的渺小。另一方面不得不通過民俗禁忌保護(hù)生存環(huán)境，以特有的海洋崇拜民間信仰被動約束人們順從適應(yīng)自然環(huán)境，共同規(guī)范日常生產(chǎn)生活行為。從生態(tài)倫理學(xué)的角度，岱山民間信仰蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娗О倌陙矸毖苌嵺`中得出原始的生存法則，要適應(yīng)自然環(huán)境，與自然和諧共處生存下去的樸素道德價值理念。在人類面前海洋的威力是強(qiáng)大的，即使是對海洋的開發(fā)和利用，也是在膜拜的儀式和敬畏的情緒下進(jìn)行的，敬畏和崇拜構(gòu)成了這段時期人類和海洋的主要基本生態(tài)倫理關(guān)系。

（二）海洋背景下的人與人之間的關(guān)系

岱山民間信仰對神靈的崇拜，往往是基于他們對這個神道德上的崇敬。岱山漁民敬仰幫助過他們的人，憎惡傷害過他們的人，他們所尊敬的神靈往往像關(guān)公、安知縣等歷史上品質(zhì)高尚的、為人們謀福的英雄人物，這些神靈的品德往往也會影響島民們對自身行為的要求，折射出岱山民間信仰積德行善愛憎分明的淳樸民風(fēng)。如在《岱山鎮(zhèn)志·社廟》記載福壽壇來歷的史料中有關(guān)于四花姑娘的傳說，當(dāng)?shù)貪O民對死于海難的人必須打撈收殮妥善安葬。這種懲惡揚(yáng)善因果報應(yīng)信仰的心理基礎(chǔ)，就是一種對生命的尊重，對落難者的同情，對主動施救者道德品質(zhì)的贊揚(yáng)，對漠視他人生命者道德的憎惡。漁民們在海上從事極為艱辛的漁業(yè)生產(chǎn)，隨時可能遭遇風(fēng)云變幻的狂風(fēng)巨浪，出現(xiàn)難以預(yù)料的險灘暗礁，面對海洋險惡的自然環(huán)境，除了祈求虛幻中的神靈給予精神和心理安慰支持，他們更需要現(xiàn)實中互相幫助團(tuán)結(jié)一心的伙伴與自己共同應(yīng)對各種危機(jī)。漁民們通過供奉祭拜義氣的關(guān)公、忠誠的寇承御等人們心中崇拜的團(tuán)結(jié)、忠義英雄楷模偶像，保佑一船人齊心協(xié)力投入生產(chǎn)。

岱山民間信仰借助于萬物有靈論寄托著人類道德價值理想訴求，以神靈的榜樣示范效應(yīng)和神圣的威懾力，樹立、教化和規(guī)范人類社會人們的行為方式和倫理道德觀念。岱山民間信仰以海洋神靈為化身的海洋習(xí)俗影響滲透到當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，不僅潛移默化地影響民眾的生活方式、心態(tài)習(xí)慣和社會心理等，還進(jìn)一步影響、改變著該地區(qū)人與人之間的利益關(guān)系和道德準(zhǔn)則。

三、結(jié)語

地球上的生命起源于海洋，人類自誕生之日起就與海洋息息相關(guān)。對于以海為生的漁民來說，海洋是他們生活的重要依托，從某種意義上說，這是他們生活的基礎(chǔ)、生活的必然。以海為生、以海為本的思想，是在長期的生產(chǎn)和生活實踐中形成的，海洋更是他們寄托的精神家園。通過民間信仰按照原始思維將神靈人格化，將人類社會領(lǐng)域倫理道德情懷擴(kuò)展到海洋，漁民和海洋神靈關(guān)系實際上反映出人與海洋、人與大自然的關(guān)系。岱山海洋民間信仰寄予著人類尊重海洋，感恩海洋，善待海洋保護(hù)海洋環(huán)境，人與海洋相互依存和諧統(tǒng)一關(guān)系的樸素生態(tài)倫理思想。

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收稿日期：2014-10-10

基金項目：國家大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃課題項目“現(xiàn)代化語境中的浙東漁村民間信仰研究”

作者簡介：張米蘭（1994-），女，黑龍江哈爾濱人，本科生，從事現(xiàn)代倫理學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：宋 佳）