地方重塑：公共藝術(shù)的新指標(biāo)

公共藝術(shù)不僅以完全不同的視覺(jué)方式和思維方式關(guān)照社會(huì)和人生，而且更積極地體現(xiàn)為一種藝術(shù)主張，這種主張不是建立在抽象的政治目標(biāo)或道德說(shuō)教之上，而是依托于關(guān)注人文的公共理想。

今天，實(shí)踐已經(jīng)告訴我們，公共藝術(shù)不能停留在制作技術(shù)或藝術(shù)風(fēng)格層面，而應(yīng)當(dāng)是參與區(qū)域建設(shè)、重塑地方文化和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種運(yùn)作機(jī)制。這種機(jī)制的核心要義可以稱作“地方重塑”，是公共藝術(shù)在當(dāng)下語(yǔ)境的新指標(biāo)，也是當(dāng)代文化作用于社會(huì)的一種思想方式和工作方式。地方重塑的理念從不同角度關(guān)注和詮釋公眾生活和地域文化，關(guān)注人文、歷史脈絡(luò)和日常生活，體現(xiàn)出公共藝術(shù)對(duì)于重塑地域文明和文化生態(tài)的意義。

基于地方重塑的實(shí)踐內(nèi)涵，公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)門(mén)類，呈現(xiàn)出更加接近并參與公眾生活的價(jià)值。這樣的公共藝術(shù)項(xiàng)目與當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋脑亟蝗冢纬梢环N可持續(xù)的“自我生長(zhǎng)”機(jī)制，將地方重塑推向一個(gè)自為、自覺(jué)、自主的良性狀態(tài)，作品或項(xiàng)目不是置入環(huán)境的“死水”，而是不斷實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生活的“活源”。

正如美國(guó)費(fèi)城現(xiàn)代藝術(shù)協(xié)會(huì)主席卡登（Janet kardon）所指出的那樣：“公共藝術(shù)不是一種風(fēng)格或運(yùn)動(dòng)，而是以連結(jié)社會(huì)服務(wù)的前提為基礎(chǔ)，借由公共空間中的藝術(shù)品的存在，使得公眾的福利被強(qiáng)化。”日本“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者宮崎清教授也主張：“向內(nèi)發(fā)掘社區(qū)營(yíng)造，不要著盛裝給別人看。”從美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)家公共藝術(shù)的發(fā)展趨向來(lái)看，公共藝術(shù)已經(jīng)成為國(guó)家的公共文化福利，使民眾能夠平等享受藝術(shù)化的生活環(huán)境，從心理上減少城市現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面影響，在一定程度上緩解社會(huì)各階層的利益沖突，更多地體現(xiàn)當(dāng)代文明蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷。

梳理和挖掘地域歷史和人文生態(tài)

20世紀(jì)以來(lái)，“現(xiàn)代文明”席卷全球。這股以西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技、文化匯合而成的能量用近乎“格式化”的方式，使世界原本多元的文化通過(guò)“自覺(jué)地”趨同，達(dá)成一種高度一致。在全球信息、經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)文化受到?jīng)_擊，獨(dú)特性進(jìn)一步弱化。當(dāng)這股現(xiàn)代文明的病菌蔓延之際，人們開(kāi)始審視自己過(guò)去的生活：現(xiàn)代文明在創(chuàng)造，亦在破壞。在這樣的語(yǔ)境下，追尋回歸自然、回歸本位逐漸取代了激進(jìn)的前行成為新的社會(huì)思潮。如何重拾被遺落的地區(qū)文脈，如何重構(gòu)被摧毀的地域生態(tài)，成為后現(xiàn)代文明的命題，也為公共藝術(shù)進(jìn)入?yún)^(qū)域、參與建設(shè)提供了契機(jī)。眾所周知，公共藝術(shù)不是陽(yáng)春白雪，而是將“美術(shù)”的概念從封閉的象牙塔引入豐富實(shí)在的地方生活，在當(dāng)代文化的語(yǔ)境中與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)超越了地區(qū)之間物理意義上的阻隔與失衡，成為一種開(kāi)放式的集體記憶，激發(fā)出大眾共有的精神世界。

與物理意義上的地域建設(shè)相比，文化、歷史等無(wú)形的人文氣候?qū)σ粋€(gè)地區(qū)的影響顯得更加深刻、持久。因此，從觀念的生發(fā)看，地方重塑是公共藝術(shù)介入生活的一種方式，但又不僅僅是將一些藝術(shù)形態(tài)置入?yún)^(qū)域空間，而是需要深度梳理、挖掘地區(qū)內(nèi)原本存在的人文、自然生態(tài)，進(jìn)而提出一個(gè)契合度極高的區(qū)域系統(tǒng)的整體重塑方案。在追求外在面貌的美化之余，最大限度地貼近地域內(nèi)在的氣質(zhì)和風(fēng)貌，讓公眾感受到一種強(qiáng)大的歸屬感。 因此，公共藝術(shù)的地方塑造內(nèi)涵在協(xié)調(diào)區(qū)域人文生態(tài)環(huán)境的變化上具有“共享”的意義。

《GTS旅游藝術(shù)計(jì)劃》是東京藝術(shù)大學(xué)與所在地臺(tái)東區(qū)、墨田區(qū)三方聯(lián)合主辦的項(xiàng)目，旨在吸引和匯聚不同的人群關(guān)注社區(qū)，促發(fā)公共文化事件的生成。臺(tái)東區(qū)和墨田區(qū)是東京都相對(duì)落后的地區(qū)，有賴于通過(guò)公共藝術(shù)的力量提升影響力。該計(jì)劃實(shí)施于2010—2012年，圍繞新地標(biāo)“東京晴空樹(shù)”（Tokyo Sky Tree）的建設(shè)過(guò)程，連接區(qū)域振興計(jì)劃，加深與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的相互理解。師生作品走出校園，成為社區(qū)旅游事業(yè)的推進(jìn)劑。該項(xiàng)目有助于提升這個(gè)地區(qū)的吸引力，16件作品結(jié)合東京晴空塔展開(kāi)全方位設(shè)計(jì)。他們調(diào)查被遺忘的歷史記憶，并將這些記憶運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作中，將各個(gè)遺跡相互串聯(lián)起來(lái)，在對(duì)日本傳統(tǒng)文化認(rèn)同的過(guò)程中，創(chuàng)造出一條藝術(shù)之路。

《晴空樹(shù)的葉子》是其中的一件作品，充分體現(xiàn)出東京藝術(shù)大學(xué)師生的想象力。他們以“東京晴空樹(shù)”的尺度為參照，設(shè)想這棵“樹(shù)”如果有葉子的話，每片大約應(yīng)有6米長(zhǎng)。于是，一片由鋁合金制成的巨大樹(shù)葉婀娜多姿地卷曲著，被安放在社區(qū)的一個(gè)小公園里。不僅本身就是一件精美的公共藝術(shù)作品，更與遙遙相望的“東京晴空樹(shù)”相呼應(yīng)，形成一個(gè)互為關(guān)聯(lián)的空間關(guān)系。這個(gè)小公園的旁邊就是一個(gè)幼兒園，這里的孩子們從小就可以通過(guò)這片“葉子”培養(yǎng)地域文化觀念；外來(lái)的游客也可以通過(guò)尋找“晴空樹(shù)的葉子”與社區(qū)居民產(chǎn)生互動(dòng)，加強(qiáng)地域文化的影響力。

研究和優(yōu)化地域生活方式和社會(huì)互動(dòng)

地方重塑引導(dǎo)大眾重新認(rèn)識(shí)、界定自己的生存環(huán)境，賦予地方建設(shè)以更大的開(kāi)放性。具有本質(zhì)意義的是，地方重塑不是藝術(shù)嘉年華，不是藝術(shù)家個(gè)性使然的自我表現(xiàn)，而是要由表及里地滲透到區(qū)域底層，使之形成激活地方成長(zhǎng)的動(dòng)力。加入藝術(shù)元素的社區(qū)環(huán)境生發(fā)出一種雙向機(jī)制：日常生活因?yàn)樗囆g(shù)的到來(lái)而獲得新的層級(jí)結(jié)構(gòu)和發(fā)展?jié)撡|(zhì)，導(dǎo)致新的文化價(jià)值思考；同時(shí)，生活中的許多元素又對(duì)藝術(shù)的存在方式及發(fā)生邏輯產(chǎn)生沖撞，從而啟示出更加具有社會(huì)屬性和公眾意義的藝術(shù)樣式，在交叉互動(dòng)中使藝術(shù)類型更加多元化。

因此，公共藝術(shù)是基于社會(huì)精神活動(dòng)下的行為，其最終目的不僅是產(chǎn)生固化的物質(zhì)形態(tài)，而是通過(guò)地方重塑的觀念來(lái)催生公共空間的文化生長(zhǎng)性，投射出當(dāng)代生命意義與多元文化生態(tài)之間的密切關(guān)聯(lián)。地方重塑不僅從物質(zhì)層面將視線引向公民問(wèn)題，更從精神層面引入對(duì)社區(qū)的關(guān)懷與感召。近年來(lái)，國(guó)際上的“社區(qū)藝術(shù)”（Community Art）繼續(xù)得以多方拓展，通過(guò)研究和優(yōu)化地域生活方式，讓新的社會(huì)互動(dòng)成為提升社區(qū)及居民生活品質(zhì)的重要推力。

《兼容的盒子藝術(shù)計(jì)劃》位于上海安順路新華小商品市場(chǎng)內(nèi)的“白立方”（畫(huà)廊/藝術(shù)空間），這已不是唯一展示藝術(shù)的空間，越來(lái)越多的藝術(shù)創(chuàng)作借由各種手段，無(wú)孔不入，滲透浸潤(rùn)于日常生活。這個(gè)迷你空間是小街諸多雜貨鋪中的一間，沒(méi)有門(mén)，沒(méi)有標(biāo)識(shí)，沒(méi)有解釋。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人邀請(qǐng)藝術(shù)家就周邊環(huán)境，提出改變這個(gè)空間并保障不改變與周?chē)h(huán)境和諧兼容氣氛，達(dá)到融入日常生活之即時(shí)效果的個(gè)人創(chuàng)作構(gòu)想。

在探討全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，兼容性已經(jīng)成為當(dāng)下形式美學(xué)的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。《兼容的盒子藝術(shù)計(jì)劃》通過(guò)邀請(qǐng)來(lái)自世界各國(guó)的藝術(shù)家來(lái)考察、挖掘新穎的與社會(huì)環(huán)境相融的“兼容格式”，同時(shí)，各種形式的藝術(shù)在這個(gè)實(shí)驗(yàn)雜貨鋪的“小盒子”里持續(xù)登場(chǎng)，潛移默化地開(kāi)拓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。《兼容的盒子藝術(shù)計(jì)劃》從2011年9月至今完成了64個(gè)項(xiàng)目，空間負(fù)責(zé)人給予藝術(shù)家兩周的空間使用權(quán)，這個(gè)空間不僅是一個(gè)較知名藝術(shù)家小型、實(shí)踐創(chuàng)意的場(chǎng)所，而且也是一個(gè)展示年輕藝術(shù)家習(xí)作的場(chǎng)地。

整體性、歷時(shí)性的區(qū)域文化生態(tài)工程

在全球化背景下，人類文化多樣性問(wèn)題日益受到關(guān)注。文化生態(tài)的健康與否既是衡量一個(gè)地區(qū)文化潛力的重要指標(biāo)，也是保護(hù)地域文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵要素。地方重塑不僅是局部的、實(shí)時(shí)性的地方再造，也是整體的、歷時(shí)性的地區(qū)文化生態(tài)工程。重視推進(jìn)文化生態(tài)研究，把文化置于生態(tài)之中，用歷史視角解讀地域文化變遷，研究文化演變與這一地區(qū)其他生態(tài)系統(tǒng)如自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的關(guān)系。這些研究既是了解一個(gè)地區(qū)的重要資源，也為藝術(shù)家制定地區(qū)可持續(xù)發(fā)展方略提供借鑒和啟示。

因此，地方塑造的理念要求公共藝術(shù)家首先是一個(gè)社會(huì)學(xué)家，必須深入地域，對(duì)這一地區(qū)的文化生態(tài)鏈做出詳盡、細(xì)致的考察，綜合自然、人文等眾多因素，在尊重當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的前提下，提出相契合的區(qū)域系統(tǒng)再造方案。經(jīng)過(guò)這樣的嘗試，公共藝術(shù)將對(duì)地區(qū)重建提出長(zhǎng)久、健康的發(fā)展指南。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方案對(duì)地區(qū)整體生態(tài)狀況負(fù)責(zé)，與當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋脑孛芮泻魬?yīng)，最終呈現(xiàn)出一個(gè)歷時(shí)性的文化生態(tài)改造工程。

《Freehouse社區(qū)研討會(huì)》是荷蘭南部Afrikaanderwijk地區(qū)的一個(gè)公共藝術(shù)項(xiàng)目，由藝術(shù)家Jeanne van Heeswijk主導(dǎo)。1970年代以來(lái)，這個(gè)地區(qū)涌入了來(lái)自土耳其、摩洛哥和列斯群島等地的大量移民，使之成為荷蘭第一個(gè)多種族和多文化社區(qū)。正如歐洲許多其他地區(qū)一樣，移民、全球化帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了社會(huì)局勢(shì)緊張和新的挑戰(zhàn)。這個(gè)社區(qū)的關(guān)鍵問(wèn)題是“很少有人感覺(jué)到和公共空間及公共領(lǐng)域緊密相連。”從2009年至今，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和居民通力合作，通過(guò)一系列研討會(huì)來(lái)“挑戰(zhàn)人們?cè)谑彝饪臻g方面扮演更加積極的角色”。

這些研討會(huì)在Freehouse中舉行，這里原來(lái)是一個(gè)商店。研討會(huì)是多樣化的，但分享一定的共同特征。基于對(duì)社區(qū)現(xiàn)有的技能和人才的識(shí)別和提升，向具有不同技能的人提供就業(yè)機(jī)會(huì)。研討會(huì)還堅(jiān)持“保持當(dāng)?shù)靥厣钡淖谥迹M可能支持社區(qū)供應(yīng)商和商業(yè)。最成功的研討會(huì)是基于居民和縫紉技巧以及有關(guān)材料、專業(yè)時(shí)尚設(shè)計(jì)師之間的代理合作關(guān)系，為時(shí)裝秀和零售制造服裝系列。

這個(gè)項(xiàng)目通過(guò)把社區(qū)發(fā)展成優(yōu)質(zhì)時(shí)尚和紡織品生產(chǎn)以及目標(biāo)設(shè)計(jì)基地，向居民提供了一種他們可以引以為自豪的共享身份。幫助提高了對(duì)公共領(lǐng)域和公共活動(dòng)的投資或投入。其成功至少部分歸因于藝術(shù)家融入了本地社區(qū)、為識(shí)別社區(qū)技能和資源而進(jìn)行的廣泛研究以及作為相關(guān)干預(yù)措施的研討會(huì)的構(gòu)思和實(shí)施所需專業(yè)知識(shí)。

激發(fā)自我生長(zhǎng)的機(jī)制

地方重塑從一開(kāi)始就必須要有長(zhǎng)期規(guī)劃，任何試圖一蹴而就地改變地方面貌的所謂公共藝術(shù)都是急功近利的短視行為，不僅不會(huì)產(chǎn)生真正的積極效應(yīng)，反而會(huì)對(duì)地方和社區(qū)產(chǎn)生傷害。在這里，公共藝術(shù)的時(shí)空形態(tài)是最值得探索的重點(diǎn)，幾乎任何在“公共”空間的作品，都將面臨時(shí)間的拷問(wèn)。雖然地方重塑不是解決社會(huì)問(wèn)題的最終方式，但是公共介入所具有的良性可持續(xù)機(jī)制，能夠讓藝術(shù)家的努力和地方民眾的積極性形成合力，產(chǎn)生一種“成長(zhǎng)”機(jī)制，使地方重塑真正成為藝術(shù)激活空間的催化劑。

從這個(gè)意義上說(shuō)，公共藝術(shù)對(duì)于地區(qū)的建構(gòu)就不僅是一件藝術(shù)品或一種藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)方式進(jìn)入當(dāng)?shù)兀瑑?nèi)在的生長(zhǎng)潛力會(huì)讓其自然地融入到地區(qū)生態(tài)的每一個(gè)元素當(dāng)中，在不斷交互的過(guò)程里，催生出鮮活的良性生長(zhǎng)機(jī)制。在這個(gè)新機(jī)制里，地區(qū)的藝術(shù)潛力被逐漸激活，地區(qū)的發(fā)展面貌將呈現(xiàn)出更加靈活、開(kāi)放的趨勢(shì)。因此，公共藝術(shù)以創(chuàng)造性的方式改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钆c生態(tài)環(huán)境，重塑地域的內(nèi)在氣質(zhì)和風(fēng)貌。地方重塑留給地區(qū)的不是單純的藝術(shù)品，而是一個(gè)活的成長(zhǎng)基因。

《馬可可浮動(dòng)學(xué)校》是在尼日利亞拉各斯的貧困濱水區(qū)建造的教室，主設(shè)計(jì)師Kunlé Adeyemi是一名建筑師和城市規(guī)劃師。這里人口稠密，土地珍貴。浮動(dòng)學(xué)校是針對(duì)可建筑用地挑戰(zhàn)的巧妙解決方案，以支持低收入家庭的初等教育。該項(xiàng)目是一個(gè)宏大的都市設(shè)計(jì)方案，最突出的特征是概念上的。根據(jù)撒哈拉以南地區(qū)利用廢物的傳統(tǒng)，該項(xiàng)目使用了一個(gè)當(dāng)?shù)劁從緩S捐贈(zèng)的剩余材料和本地生長(zhǎng)的竹子。

這個(gè)項(xiàng)目解決了希望為適齡兒童提供教育的無(wú)土地社區(qū)的需要，提供了一種低成本、不需要地產(chǎn)的設(shè)施向當(dāng)?shù)啬贻p人提供教育的方案。從城市規(guī)劃的角度看，在無(wú)法使用的水域表面成功地提供了有效的空間，并通過(guò)雇傭當(dāng)?shù)厣特渷?lái)完成這個(gè)非傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，從而使社區(qū)參與到這個(gè)項(xiàng)目中，從而成為植根于當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)生長(zhǎng)的公共項(xiàng)目。

結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，現(xiàn)代文明在建造一切的同時(shí)，也消解了一切。“現(xiàn)代病”讓全球普遍處于顯性與隱性的危機(jī)之中。在這一困境下，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出越來(lái)越重要的“救贖”功能，其所具有的公共情懷注定了社會(huì)公共問(wèn)題是其首要的關(guān)注點(diǎn)，國(guó)際公共藝術(shù)獎(jiǎng)?wù)腔谶@一理念而創(chuàng)立：如何用公共藝術(shù)的語(yǔ)境介入并觀照社會(huì)生活，如何重建失落的人文情懷，如何讓當(dāng)?shù)孛癖娮杂伞⑵降鹊叵碛泄参幕Y源，這是獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，參與性、互動(dòng)性、多樣性和地域性也是公共藝術(shù)的重要評(píng)價(jià)參數(shù)。公共藝術(shù)面對(duì)社會(huì)大眾共同關(guān)心的問(wèn)題，這些問(wèn)題總是體現(xiàn)在特定的區(qū)域內(nèi)，因此，公共藝術(shù)的本質(zhì)精神必然地彰顯出地方重塑的內(nèi)涵。

開(kāi)放性和參與性是當(dāng)代公眾文化的基本特征，體現(xiàn)出開(kāi)放、共享、交流的價(jià)值觀和精神性。沒(méi)有公眾參與的藝術(shù)不是公共藝術(shù)，需要持票進(jìn)入空間的藝術(shù)也很難談得上公共。地方重塑的理念起到溝通和協(xié)調(diào)政府、藝術(shù)家、當(dāng)?shù)鼐用袢咧g關(guān)系的作用，因此更是一種工作方式和運(yùn)籌的工作機(jī)制。以地方重塑為核心的公共藝術(shù)，發(fā)自公眾需求，在改進(jìn)環(huán)境的同時(shí)，提升公眾的生活品質(zhì)和精神境界，更營(yíng)造出一種持久的人文情懷。

眾所周知，人文環(huán)境是社會(huì)本體中隱藏的無(wú)形環(huán)境，是構(gòu)成社會(huì)建設(shè)軟環(huán)境的重要因素；人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是關(guān)注人的生存和發(fā)展，涵蓋對(duì)精神追求、自身價(jià)值和文化權(quán)益的切實(shí)保障。公共藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用不同于注重物理材質(zhì)的傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅以完全不同的視覺(jué)方式和思維方式觀照社會(huì)和人生，而且更積極地體現(xiàn)為一種藝術(shù)主張，這種主張不是建立在抽象的政治目標(biāo)或道德說(shuō)教之上，而是依托于關(guān)注人文的公共理想。公共藝術(shù)通過(guò)挖掘當(dāng)?shù)氐娜宋膬?nèi)涵和歷史積淀，來(lái)展現(xiàn)地域文化的魅力。

從這一意義而言，地方重塑的理念不僅從顯性維度改變社會(huì)發(fā)展的思路，為生活帶來(lái)更多的便利和豐富，更在隱性維度上改變社會(huì)的氣質(zhì)，凈化著生活其間的公眾精神與魂靈，始終洋溢著濃郁的人文關(guān)懷。因此，地方重塑的社會(huì)功能在于創(chuàng)造當(dāng)代物質(zhì)生活和精神生活的合理空間。公共藝術(shù)作品從形式到內(nèi)容雖表現(xiàn)出不同的狀態(tài)，但都是依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性地介入?yún)^(qū)域發(fā)展，并在很大程度上啟示著地區(qū)未來(lái)的方向。這種啟示，給予地區(qū)全新的發(fā)展觀念，并藝術(shù)性地喚起被壓抑和遺失的人文情懷，塑造出區(qū)域前進(jìn)的不竭動(dòng)力。