愛默生的超驗(yàn)個(gè)人主義思想

劉 曲

美國(guó)思想家、文學(xué)家愛默生

一、理論基礎(chǔ)

超驗(yàn)主義(Transcendentalism)，也稱作“新英格蘭超驗(yàn)主義”或“美國(guó)文藝復(fù)興”，是于1836－1860年間興起于新英格蘭地區(qū)的一種文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義通過吸收德國(guó)浪漫主義哲學(xué)以及東西方多種哲學(xué)和宗教思想基礎(chǔ)之上，把歐洲的文明精華和浪漫主義想象與當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀緊密聯(lián)系起來，經(jīng)過不斷發(fā)展成為美國(guó)思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性，主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，具有強(qiáng)烈的批判精神。其社會(huì)目標(biāo)在于打破長(zhǎng)久以來加爾文主義對(duì)人性的桎梏和壓抑，建立一個(gè)道德完滿的烏托邦式理想社會(huì)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本質(zhì)上統(tǒng)一于“超靈”，人類靈魂與“超靈”和諧一致。超驗(yàn)主義精神已成為美國(guó)文化中的一個(gè)重要遺產(chǎn)。

愛默生的超驗(yàn)主義即是針對(duì)19世紀(jì)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀而發(fā)展起來的思想解放運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)正面臨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展之后所帶來的一系列社會(huì)問題，加之加爾文教對(duì)人們主動(dòng)性和創(chuàng)造性的否定和對(duì)基本人性的束縛，人們迫切希望能有一種思想幫助人們擺脫束縛，更新意識(shí)，進(jìn)而取得真正意義上的民族獨(dú)立和思想解放。在這種形勢(shì)下，愛默生的超驗(yàn)主義猶如一道閃電照亮了美國(guó)社會(huì)，照進(jìn)了人們的心靈，給人們帶來了新的信仰和希望。賀麟曾在他的《現(xiàn)代西方哲學(xué)演講集》中提到:“先驗(yàn)(即超驗(yàn))論的表現(xiàn)形式是對(duì)于個(gè)人天性和人格尊嚴(yán)的自我意識(shí)和自我表露。當(dāng)一個(gè)民族發(fā)展到和平與繁榮的階段，當(dāng)它從外部的壓迫和任何形式的內(nèi)部專制中解放出來時(shí)，人民就開始認(rèn)識(shí)到個(gè)性和個(gè)人靈魂尊嚴(yán)的重要性，因此，他們自然就有了對(duì)整個(gè)人類和世界的責(zé)任感。”［1］愛默生的超驗(yàn)主義以闡述自然、人、靈之間的關(guān)系為理論基礎(chǔ)，以“超靈”思想為精髓，認(rèn)為宇宙由自然和靈魂共同構(gòu)成，自然并不脫離靈魂而獨(dú)立存在，而是人心靈的表象，靈魂才是人的本質(zhì)。在愛默生看來，“超靈”是人類靈魂發(fā)展的最高階段，“超靈”遍存于每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體之中，只要人類能夠反省自我，不斷自我更新，就能最終與“超靈”相通，打破權(quán)威，發(fā)揮自我的獨(dú)創(chuàng)性和主動(dòng)性。

二、精神內(nèi)核

愛默生超驗(yàn)的個(gè)人主義思想是繼19世紀(jì)初期杰斐遜所提倡的強(qiáng)調(diào)個(gè)人生存權(quán)利和現(xiàn)實(shí)利益的個(gè)人主義思想基礎(chǔ)之上的美國(guó)個(gè)人主義思潮的又一巔峰之作。他強(qiáng)調(diào)人的精神作用，強(qiáng)調(diào)人性的重要性并使其發(fā)展成為了美國(guó)民族獨(dú)立精神的代表。其精神內(nèi)核主要體現(xiàn)在:一，愛默生的個(gè)人主義以超驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)精神的力量，強(qiáng)調(diào)“超靈”的無(wú)所不能，無(wú)所不包。靈魂是萬(wàn)物之本，是一切的根源，“超靈”將自然、人和上帝連成一線。靈魂遍存于每個(gè)人的心靈之中，因此，每個(gè)人的心中都存在著上帝，人的靈魂便具有神圣的意義，人類通過共享上帝的靈魂而鑄就著自我純粹的“超靈”。愛默生本人曾有這樣的闡述:“誰(shuí)來為我界定個(gè)人?我看著這獨(dú)一無(wú)二的宇宙之靈有那么眾多的表現(xiàn)深感敬畏和歡欣，我看到自己融于其中。……我在神中成長(zhǎng)，我只是它的一種形式，它是我的靈魂”。［2］二，愛默生非常強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性特征，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性存在，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性中的獨(dú)特的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。人應(yīng)該尊重個(gè)性的多樣性和變化性，保有自己的個(gè)性而不隨波逐流，這也正是愛默生本人一生踐行的理念。三，愛默生非常關(guān)注實(shí)踐的作用。愛默生的超驗(yàn)個(gè)人主義并沒有像以往的思想家一樣把眼光局限于純粹的思辨哲學(xué)領(lǐng)域，而是繼承了英國(guó)的個(gè)人主義傳統(tǒng)，關(guān)注實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐才是獲取智慧資源的重要渠道。四，愛默生個(gè)人主義思想中最核心和最具特色的內(nèi)容體現(xiàn)在其自助觀的闡述。愛默生曾在其演講中提到:“我們要用自己的腳走路，我們要用自己的手來工作，我們要發(fā)表自己的觀點(diǎn)。”［3］這對(duì)19世紀(jì)的美國(guó)來說具有著非比尋常的意義，它代表著美國(guó)脫離宗主國(guó)英國(guó)的束縛而去追逐實(shí)現(xiàn)屬于美國(guó)自己的獨(dú)立精神。

三、文學(xué)體現(xiàn)

愛默生超驗(yàn)的個(gè)人主義在文學(xué)上最主要地體現(xiàn)于倡導(dǎo)美國(guó)文學(xué)的本土化，具體體現(xiàn)為:一，反對(duì)權(quán)威。長(zhǎng)久以來，美國(guó)的殖民地文學(xué)一直局限于日記、隨筆、記錄、信箋等形式，鮮有自己獨(dú)立的文學(xué)樣式，即使是后來出現(xiàn)的浪漫主義文學(xué)也無(wú)不是對(duì)英國(guó)或歐洲文學(xué)的模仿。美國(guó)文學(xué)完全是英國(guó)文學(xué)的附庸，失去了自己的獨(dú)立地位和獨(dú)立精神，不能充分體現(xiàn)美國(guó)的獨(dú)立個(gè)性。愛默生在《美國(guó)學(xué)者》中曾這樣指出:“書籍使用得當(dāng)，它就是最好的東西。將它濫用，它就成了最壞的東西。怎樣才叫使用得當(dāng)呢?在使用一種手段就可以達(dá)到的唯一目標(biāo)究竟又是什么呢?它們只是要啟發(fā)人。我寧可不讀書，也不愿被書的吸引力拖出我自己的軌跡，以至我成了一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙。”［4］由此看來，愛默生的個(gè)人主義對(duì)于打破歐洲文學(xué)的束縛，擺脫殖民地文學(xué)的習(xí)慣，建立美國(guó)自己的民族文學(xué)具有舉足輕重的意義。二，在文學(xué)創(chuàng)作中，愛默生倡導(dǎo)拋棄傳統(tǒng)歐洲的文學(xué)束縛，鼓勵(lì)美國(guó)人通過自己的直覺來感悟自然，描述自然，描述發(fā)生在美國(guó)土壤上的人和事。三，愛默生以超驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人類靈魂的重要性，一切的文學(xué)都應(yīng)是發(fā)自真實(shí)內(nèi)心，描寫最真情感，最終回歸靈魂的作品。關(guān)于心靈和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，愛默生曾這樣評(píng)價(jià)道:“任何行諸文字的東西對(duì)人類心靈的影響，可以根據(jù)其所表達(dá)的思想的深度來精確地測(cè)量出來……如果它喚醒了你，并促使你去思考，如果它能以自己偉大的雄辯使你思想有所提升，那它對(duì)人心靈的影響就是寬泛的、緩慢的、永久的，如果書上的文字對(duì)你毫無(wú)教益，那它很快就會(huì)像蒼蠅一樣死去，要想說出不過時(shí)的話，寫出不過時(shí)的文字，方法就是真誠(chéng)地說和寫……誰(shuí)為自己寫作，誰(shuí)也就是在為永恒的大眾寫作。”［5］

［1］賀麟．現(xiàn)代西方哲學(xué)演講集［M］．上海:上海人民出版社，1984:23．

［2］RalPh Waldo Emerson．Selections from RalPh Waldo Emerson［M］．Houghton Mifflin Company，1960:95．

［3］［4］［5］愛默生．愛默生演講錄［M］．孫宜學(xué)，譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003:168，149，384．