后現代語境下的中國影視價值觀簡析

趙 暢

后現代主義是20世紀60年代以來在西方出現的一種懷疑論、多元論的思潮。它以其獨有的文化特質，應和了處于社會轉型時期面臨巨大迷茫和空前壓力的中國當代社會背景，一經傳入便迅速在中國的土壤上生根發芽，對中國社會文化及其價值取向產生了重要的影響。后現代主義思潮主要具有如下特點:

削平中心，顛覆傳統。后現代主義思潮的一個顯著特征就是“反對中心，消解權威”。后現代主義通過對人的理性中心的解構，確立了不確定性、無深度性、零散性和不可表現性等典型特征。

走向商業，大眾狂歡。商業化、大眾化、娛樂化是后現代主義的又一顯明特征。后現代主義對非中心化的倡導，導致了精英文化與大眾文化的合流。后現代主義消解了深度，模糊了精英文化與大眾文化的邊界，從而使自身與大眾文化融為一體，它“以輕松無深刻意義、無深層指涉的搞笑形態存在，同時放棄了站在精英文化立場上的啟蒙和反思精神，毫無負累地沉浸在大眾文化的世俗中肆意狂歡?！保?］消解整體，隨意拼貼?！捌促N畫的原則是20世紀在所有媒介中一切藝術的中心原則?！保?］戲仿與拼貼是后現代藝術家所追求的另一重要特征。后現代主義“不相信元敘事”，主張“向整體開戰”，追求拼貼性、零亂性和非邏輯性，將“尋?！迸c“反?！钡闹刃驙顟B拼接、雜糅在一起，呈現出一種“怎么都行”的混雜狀態。

一、后現代主義對我國影視價值觀的積極影響

后現代主義要求打破“絕對理性”的枷鎖，倡導創造性和對個體的關愛，鼓勵多元的思維風格，對我國影視的價值取向產生了諸多積極影響。

(一)關注個體，關愛世界

不同于以往我國傳統影視作品對偉大歷史推動者、崇高英雄人物的描摹以及宏大歷史的敘事，后現代影視在強調顛覆傳統、消解中心的同時，通過對平庸瑣細的日常生活的描摹消解生活的意義，轉而更加注重個體的生命體驗，強調對個體的經驗和感受。后現代影視通過對包括邊緣人物在內的各種小人物的描繪，關注社會個體，給予世界以關愛，同時展現出每個生命的異質性和唯一性，構建一個多元化的社會影像。

本雅明指出，“新技術，新生產和消費方式，19世紀工業化帶來的所有變化，已經創造出一種全新的人的感性，并由此在世界上創造出一種新的生活方式，在漫長的歷史時期里，隨著整個存在方式對人類集體的改變，同樣也改變了他們的感知方式?！保?］后現代影視文化不再是對權威的盲目追隨，而注重個體內心的感受，從而大大豐富了影視文化的藝術生命。

(二)走向大眾，鼓勵多元

后現代主義在“去中心”、“消解權威”的同時，將視野拉回到平民大眾和日常生活之中，推動了影視文化的通俗化、大眾化。在后現代主義的影響下，影視作品不再局限于對英雄人物、權威人物的描寫，轉而回歸生活、貼近大眾、贊美平凡生活、反映普通人的現實。這種文化傾向不僅使得影視文化走出狹窄的精英文化的天地，而且拓寬了影視作品的視角，賦予了其新的生命力。后現代影視也由于具有一種貼近大眾、關注平民生活的情懷，而為大眾所接受，豐富了大眾，特別是下層民眾的文化生活內容。

后現代影視并不追求“夢幻般完美的故事”、“邏輯縝密的對白”、“封閉的結構”以及“完滿的結局”等，相反它正是常常通過“留白”的手法，給觀眾留下無限想象的空間，使主體依據自我個性的理解發揮能動性，完成對影視內涵的闡釋。這種開放的、多元的手法，有利于倡導社會文化的多元性和包容性。

二、后現代主義對我國影視價值觀的消極影響

在關注到后現代主義對我國影視價值觀積極影響的同時，我們也應該注意到其消極意義。

(一)內容匱乏，深度缺失

后現代主義強調“削平中心”，廢除元敘事，追求平面化，采用戲仿和拼貼的手法。在這種影響下，影視藝術不再注重思想內容的深度，而更加注重藝術的表現形式，從而導致作品內容的匱乏和深度的缺失。影視作品為了追求娛樂效果，常常以俊男靚女為主要人物，以曲折浪漫的情愛故事為主要內容，輔之以震撼的視聽效果，以吸引觀眾。

伊哈布·哈桑說:“題材陳腐與剽竊，拙劣的模仿與東拼西湊的雜燴，通俗與低級下流豐富了表現性。”［4］模仿縱然再豐富，也畢竟不能替代創造。隨著人們視野的不斷擴展，復制和拼貼而來的后現代影作，只會衍化為利奧塔所說的“巨大的‘厭煩’模式”。

(二)視覺至上，娛樂至死

后現代主義將文本視為一種無深度的語言游戲，這在顛覆傳統社會文化價值觀的同時，樹立起以游戲消遣和大眾娛樂為宗旨的文化價值觀。正是在這種文化價值觀念的影響下，當代影視作品呈現出一種視覺至上，娛樂至死的享樂主義精神。“后現代電影文本及其炮制者、觀賞者一同沉迷于‘流行的時尚’。利奧塔稱這種‘流行時尚的’現實主義實際上是一種‘金錢現實主義’。‘這種現實主義順應所有的傾向，恰如資本迎合一切需要一樣’，它迎合通俗與低級趣味，難免對社會道德與意識產生酸性腐蝕作用。”［5］

(三)消解價值，沖擊傳統

后現代主義在一定程度上消解了我國傳統的文化觀念和價值取向，主要表現在以下兩方面:

一方面，后現代主義主張打破傳統，消除權威，顛覆了一切價值與標準。同時，后現代主義卻沒有告訴人們該往何處去，似乎后現代主義只在乎“破”而沒有注重“立”。除此之外，后現代影視追求產業化和市場化，在消解一切認真嚴肅的主題的同時，也消解了人們一切的理想與信念，對大量優秀的民族文化、傳統文化的傳播在一定程度上也產生了削弱作用。

另一方面，后現代主義思潮發端自西方，雖然它主張對西方近現代以來的思想、價值進行顛覆，但仍不免帶著西方思維。受其影響下的后現代影視傳播的仍主要是西方的價值觀念，因此對我國傳統價值觀不免產生一定的影響和削弱。同時，美國影視作品因其專業技術、制作成本、傳播手段等優勢在我國更有影響力與市場。通過這些影視傳播將其文化在潛移默化中滲透到我國，從而對我國傳統價值觀念產生影響。

三、堅守主旋律，弘揚真善美

隨著全球化的推進以及我國改革開放的深入，無論我們愿意與否，西方各種思潮都將不可阻擋的進入我國，并對我國的價值觀念產生影響。因此，我們應積極的在批判中接受一切人類優秀文化成果。一方面，我們應該看到，后現代主義思潮有其進步性，我國影視作品可從中汲取養料，獲得更多的啟迪和思考;另一方面，我們也應該深刻的認識到，后現代主義有其本質上的消極意義。在后現代影視在我國本土化的過程中，仍必須注意以核心價值觀為統領，弘揚“主旋律”，堅持對崇高、對理想、對人間真善美的贊揚和謳歌。影視文化工作者應樹立崇高的社會歷史責任感，以嚴肅認真的態度對待影視文化事業，決不能單純為了迎合市場需求和部分受眾的低級趣味，而降低了藝術作品的價值底線。

［1］張英利，孫光勇．顛覆與堅守——中國后現代影視劇的特色［J］．電影文學，2009(18):9－10．

［2］Jerome Klinkowitz．Literary Disruptions．The Making of a Post－Contemporary American Fiction［M］．University of Illinois Press，1980:76．

［3］柯可．文化產業論［M］．廣州:廣東經濟出版社，2001:49．

［4］伊哈布?哈桑．后現代景觀中的多元論［C］//王岳川，尚水．后現代主義文化與美學．北京:北京大學出版社，1992．

［5］潘秀通，潘源．后現代電影的當代語境及當代性表征［J］．上海大學學報:社會科學版，2004(1):5－12．