陶行知“真人”教育方法對高校思想政治教育的啟示

摘 要：本文闡述陶行知真人教育方法，針對當前教育的一些問題，進一步深入陶行知的“真人”教育理論對高校思想政治教育的啟示。

關(guān)鍵詞：陶行知；真人教育；高校思政教育；啟示

教人求真知、做真人，就是陶行知的“真人”教育。陶行知“真人”教育思想不只是一種教育主張，而是有著豐富內(nèi)容和意義的教育思想體系，在一定意義上可以說是一種教育哲學(xué)。

1 陶行知“真人”教育方法

陶行知在自己長期的教育實踐中，為實現(xiàn)他的教育目標，通過不斷地躬身力行，創(chuàng)造了一套行之有效的教育方法，其教育方法最基本的特點就是民主，他主張尊重學(xué)生，與學(xué)生平等，重復(fù)調(diào)動學(xué)生的主動性，積極性，具體的途徑和方法是：

1.1 注重實踐

陶行知從他的生活教育理論出發(fā)，認為培養(yǎng)“真人”離不開實踐。因此，在教育方法上，反倒閉門修養(yǎng)或一味說教，主張通過學(xué)生集體的文化生活、勞動生活、政治生活實踐來培養(yǎng)良好的品德。他在《育才學(xué)校教育綱要草案》中指出：“育才學(xué)校的生活與教育是統(tǒng)一的，它認為勞動生活即勞動教育，用勞動生活來教育，給勞動生活以教育……政治生活即政治教育，用政治生活以教育。”。

1.2 注重自治

陶行知認為：“德育，重在自治。”“學(xué)生自治這個問題，是自動主義貫徹德育的結(jié)果。”“學(xué)生自治可稱為修身理論的實驗。”養(yǎng)成學(xué)生“自己管理自己的能力”。早在1919年，他在《學(xué)生自治問題之研究》中，對學(xué)生自治的意義和作用、學(xué)生自治與學(xué)校的關(guān)系等問題做出了精辟而獨到的論述。他認為，學(xué)生自治就是學(xué)生練習(xí)道德行為的有效手段，就是“學(xué)生結(jié)起團體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。從學(xué)校這方面來說，就是為學(xué)生預(yù)備種種機會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。他指出：“學(xué)生自治，不是自由行動，乃是共同管理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)習(xí)宣布獨立，乃是練習(xí)自治道理。”自治就是一種自我管理的訓(xùn)練。它本身體現(xiàn)了民主精神，也體現(xiàn)了學(xué)生當家作主的思想。

1.3 群育促進

陶行知繼承并弘揚了中國古代德育中的“群育”思想，明確提出了社會化的問題。他指出一個人如果不能實現(xiàn)社會化的發(fā)展，將是“一個悲劇”，同時呼吁把學(xué)校與社會、教育與生活密切聯(lián)系在一起是學(xué)校教育的重要任務(wù)，要正確組織學(xué)生的集體生活，并通過有教育意義的集體生活使集體和個人相互作用，促進學(xué)生生活能力、創(chuàng)造能力等多方面發(fā)展。現(xiàn)代教育應(yīng)該是人與自然、社會、他人和自身的和諧統(tǒng)一的教育，其中很重要的內(nèi)容就是人際關(guān)系的和諧。群育作為一種教育思想，它強調(diào)個人發(fā)展中個人與群體的密切關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上促進個性與群體性的和諧發(fā)展。

1.4 美育陶冶

陶行知認為美育應(yīng)從符號世界回到人的生活中，用生活來實施美育，以此來彌合生活世界和美育的裂縫。陶行知認為審美活動要回歸到老百姓中去，生活中去，才能獲得它真正的內(nèi)涵，美育才能實現(xiàn)其意義。陶行知吸取中外教育思想之精華，同時又將教育與生活融為一體，讓學(xué)生在生活中接受教育，從而避免了傳統(tǒng)教育言行脫節(jié)的現(xiàn)象；同時以“真人”為教育目標，切實從人的發(fā)展需要角度出發(fā)，避免了現(xiàn)代教育過度重視智育的弊端。他對教育理論的重大貢獻，對當代實施思想政治教育有很大的借鑒價值，所以今天我們借鑒陶行知的“真人”教育對思想政治教育是有現(xiàn)實價值和時代意義的。

2 “真人”教育對當代思想政治教育的啟示

2.1 堅持德育基礎(chǔ)

陶行知說：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處，并且沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。”可以說，良好的道德品質(zhì)不僅是國家社會對個人的期望和要求，也是個體自身健康成長的內(nèi)在需求，它是對每個人的學(xué)習(xí)、生活、工作產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。思想政治教育要努力提高人們的文化知識、理論水平，幫助人們以學(xué)習(xí)、探究真理為己任。其次是重行。就是注重進行道德實踐，這是培育道德品質(zhì)的關(guān)鍵。明理是前提，重行是歸屬。重行就是要做到知行統(tǒng)一、言行一致、表里如一，自覺地用道德原則規(guī)范行為。

2.2 重視教育主體性

現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該是建立在對受教育者主體地位和主體性的認識和確認基礎(chǔ)上的實踐活動。受教育者的主體性是受教育者作為教育主體所具有的本質(zhì)屬性，獨立性、主動性、創(chuàng)造性是其中的重要內(nèi)容。受教育者的獨立性相當于依賴性，主動性相當于被動性，創(chuàng)造性相對于復(fù)制性。現(xiàn)代思想政治教育要求“以人為本”，即不以受教育者掌握知識和發(fā)展一定的認知能力為唯一目的，而是以受教育者素質(zhì)獲得充分自由、全面的發(fā)展為衡量依據(jù)，重視受教育者主體的參與作用，關(guān)心受教育者在整個教育活動中內(nèi)在智能機制的有效動作和情感體驗，以促進人的全面發(fā)展，完善人格為宗旨。

2.3 強化美育作用

我們所提倡的美育不是曲高和寡，不是僅僅存在于音樂廳里、博物館里，而應(yīng)存在我們的生活世界中，不能“把美育看做是藝術(shù)教育”，把更多的人培養(yǎng)成“生活的藝術(shù)家”。所謂“生活的藝術(shù)家”是相對于專業(yè)藝術(shù)家而言，他不是以藝術(shù)作為自己的職業(yè)，但卻以藝術(shù)的、審美的態(tài)度、和諧發(fā)展的態(tài)度、親和的態(tài)度去對待自然、社會、他人與自身。首先應(yīng)該學(xué)會欣賞無比綺麗美妙的自然美，并建立起人與自然應(yīng)該是一種和諧發(fā)展的親和的審美的關(guān)系，人在欣賞自然地前提下要害應(yīng)該用審美的態(tài)度去對待自然、熱愛自然、保護自然。其次，應(yīng)該以審美的態(tài)度對待社會。人是社會的人，是具有社會屬性的，因此人與社會之間也應(yīng)該建立一種和諧發(fā)展的審美關(guān)系。美育幫助人們養(yǎng)成對社會的責任感等一種內(nèi)在的自覺性，一種自覺自愿的情感的驅(qū)動力，這樣可以大大減少暴力和犯罪。再次，應(yīng)該以審美的態(tài)度對待他人與自身。現(xiàn)代人人際溝通能力差，團結(jié)協(xié)作意識不強，精神疾病蔓延都是因為人們很少關(guān)系自己心理與人格的發(fā)展。現(xiàn)代美育能使自身特別是心理與人格得到和諧的發(fā)展，進而培養(yǎng)健全的心理和健全的人格。

2.4 堅持群育原則

群育是以促進促進個人群性或社會化的教育，使受教育者能比較獨立的正確的處理人際關(guān)系，適應(yīng)自身生存的社會環(huán)境。隨著現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，公共生活的日益復(fù)雜、人際交流日益頻繁等都對思想政治教育提出了越來越高的要求。現(xiàn)代化的進程中人的心理、價值觀和人格狀況等難免出現(xiàn)不適應(yīng)社會狀況的現(xiàn)象，比如極端個人主義等，這愈發(fā)凸顯了群育的必要性和重要性。思想政治教育是對人生方向的引導(dǎo)，主要對象是人格與品質(zhì)；而群育是對和諧人際的引導(dǎo)，主要對象是人際關(guān)系。它引導(dǎo)人尊重包容別人、接納異己。也就是說思想政治教育強調(diào)的是個體的和諧成長，而群育是群體與個體成長的和諧統(tǒng)其次，群育有助于校正教育偏差、填補教育空缺。陶行知的“真人”教育主張培養(yǎng)人的“知、情、意、行”全面發(fā)展。而思想政治教育是理性的教育，往往忽視了人生、人性和情感的教育，這樣不僅不能解決現(xiàn)代社會已經(jīng)出現(xiàn)的精神危機和人格危機，反而會使這種情況越來越嚴重。現(xiàn)代社會競爭激烈，功利性增強，在這種情況中，教育活動中情與溝通教育均不足。而且，現(xiàn)代社會出現(xiàn)的“80后”、“90后”，很多人都是獨生子女，從小家人嬌生慣養(yǎng)，很容易以自我為中心。加之，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，致使現(xiàn)代許多人都沉溺在網(wǎng)絡(luò)虛擬“群”中，缺少過現(xiàn)實團體生活的愿望，也匾乏這方面的能力，容易使人走上非群體化軌道。群育正是解決種種弊端的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。聯(lián)合國教科文組織提出了“學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做事，學(xué)會共存，學(xué)會生存”作為現(xiàn)代教育的四個目標，其中“學(xué)會共存”就是在強調(diào)人與人如何和諧共存的重要性。

參考文獻

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作者簡介

全秀， 女（1978—）， 江西撫州人， 講師 ，江西科技學(xué)院瑤湖思政部， 研究方向： 思想政治教育。