社會發展代價理論的歷史演進

甕立臣

摘 要：改革開放以來，中國社會發展取得了巨大成就。然而，在社會發展過程中也出現了一系列社會問題，即社會發展代價。馬克思主義唯物史觀認為，代價作為人類在實現社會發展目標的過程中所付出的努力和犧牲以及所造成的消極后果，是一個社會歷史范疇，代價的內涵必然是不斷發展的，代價理論也在實踐中日益完善。

關鍵詞：代價理論；歷史演進；科學發展

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）27-0286-02

改革開放以來，中國社會發展取得了巨大成就。然而，在社會發展過程中也出現了一系列社會問題，即社會發展代價。馬克思主義唯物史觀認為，代價作為人類在實現社會發展目標的過程中所付出的努力和犧牲以及所造成的消極后果，是一個社會歷史范疇，代價的內涵必然是不斷發展的，代價理論也在實踐中日益完善。下面本文就對不同時期的社會發展理論進行簡要分析。

1.就西方社會發展而言，早在17世紀，霍布斯就從利己主義和功利主義立場出發，認為資本主義取代封建主義的歷史進程與資本家階級的為富不仁、唯利是圖的價值取向一樣，都是人的“自然傾向”的具體表現，是必然的歷史過程。在論證過資本主義取代封建主義的歷史合理性的同時，首次提出社會發展代價問題。此后，引起眾多哲學家、社會學家的廣泛關注。

2.18世紀，盧梭著重從人的本性出發揭示發展代價產生的根源，他首先從資本主義社會的“不平等關系”入手，深入探討了社會進步與社會道德淪喪之間的“二律背反”關系。在他看來，隨著人類文明的發展和科學技術的進步，人類的善良本性卻日趨敗壞，人的道德日益淪喪，特別是所有制的產生及社會不公正關系的發展，更使人的本性趨于惡，在人類文明發展的同時，卻付出了沉重的代價。由此他指出，人的道德墮落是由社會的不平等引起的，要恢復人的良心，使道德高尚起來，就必須推翻封建專制制度，按照社會契約建立起人人自由平等的社會。其理論內容也蘊涵了兩方面的問題：一是科學進步要不要以道德和社會風尚的敗壞為代價；二是人類文明的發展是否以人的墮落為代價。盧梭從人的本性出發，闡述了人類社會發展所付出的巨大代價。

3.黑格爾則從人的“惡欲”出發，辯證地說明了社會歷史發展進程中“發展”與“代價”之間的矛盾關系，認為社會歷史發展過程中，人類對自身利益和進步的追求會造成對某一正義、合理事物的否定，即產生“惡”的后果，而這種“惡”既可以用來否定日趨衰亡的舊秩序，也可構成社會歷史進步或發展的新的推動力量。它還能給社會的前進帶來諸多不良的影響。正如恩格斯所說：“在黑格爾那里，惡是歷史發展的動力借以表現出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進步都必然表現為對某一神圣事物的褻瀆，表現為對陳舊的、日趨衰亡的、為習慣所信奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的情欲、貪欲和權勢欲，成了歷史發展的杠桿。”黑格爾立足于事物自身的內在矛盾運動和人的惡欲來揭示發展與代價的辯證關系，指出了歷史的發展總要付出一定的代價，并且付出代價是歷史發展的動力，與霍布斯、盧梭的發展代價思想相比，具有明顯的歷史進步性。

4.馬克思、恩格斯在批判繼承以往社會發展研究的成果的基礎上，深入剖析了資本主義社會發展的現實，從歷史觀與價值觀相統一的角度出發，以物的世界的“增值”和人的世界的“貶值”關系上，進一步深入考察了社會發展的代價問題。馬克思指出，資本主義的私有制，是一種以自己的壟斷為基礎的私有制的消滅為前提的，也就是，是以勞動者被剝奪為前提的。

首先，他們深刻揭示了資本主義制度的剝削本質及其建立和發展所付出的巨大代價。指出，資本主義制度的建立，使勞動者從封建束縛和行會控制下解放出來，大大解放了勞動生產力，體現了社會歷史的巨大發展和進步。但資本主義制度的確立，又是用血與火的文字載入人類編年史的。這一剝削制度，不僅使工人階級和廣大勞動者淪為奴隸，受物統治，而且把包括資本家在內的整個社會變成了資本統治的世界，把人與人的關系變成物與物的金錢關系。

其次，他們基于人類社會自我否定的辯證矛盾運動，分析了資本主義工業化社會付出的代價內在客觀必然性以及整個社會發展付出代價的歷史普遍性。指出，在資本主義私有制條件下，社會物質財富的增長必然以犧牲個人的自由全面的發展為代價。馬克思也論述了整個人類社會發展付出代價的內在必然性，指出人類才能的發展必然“以犧牲多數個人，甚至犧牲整個階級”為代價，“因為在人類，也像在動植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個體的利益為自己開辟道路的。”

最后，他們還論述了發展與代價的得失辯證法以及對待代價的正確態度。他們認為，在資本主義社會，人的世界的貶值，換取了物的世界的增值，這種失與得在歷史發展過程中具有內在的必然性和辯證性。對此，我們不能為付出代價而喪失對社會發展的信心，而應承認這種歷史必然性，并積極尋求摒棄代價的方法和途徑，減少這種負面的影響。

5.在黨的十六屆三中全會上第一次明確提出了“科學發展觀”的概念，即“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展” 。全面、協調、可持續的發展觀，實質是代價最小、成效最高的發展觀，是一種新的科學發展觀。

首先，它強調人與自然的協調發展，人與社會的全面協調發展，強調經濟、政治、文化協調發展。要改變過去那種人與自然對立的觀念和征服、統治、索取的方式，尊重自然規律，要清醒地認識到實踐的雙重效應，重視實踐過程的合理性，綜合開發、利用資源，盡量減少發展中的資源、環境與生態代價，在與自然界和諧相處中謀求經濟社會的發展，在經濟社會的發展過程中解決環境、資源和生態問題；人的發展是社會發展的中心，又是對任何發展形式的最終檢驗標準。人的發展的全面性是社會全面發展的條件，只有造就了全面發展的人，才能實現人與自然的協調發展以及社會的全面進步，只有造就了人的現代人格與現代品質，現代的社會制度才能建立起來并真正發揮作用，當代中國在走向社會主義市場經濟的道路上必須回到以人的全面發展為目標的經濟與社會協調發展上來；社會發展是一項系統工程，任何一個領域和子系統的突進，都將使舊有的系統失衡。因此，一個社會要想實現長期健康的發展，就必須在經濟發展的基礎上，做到政治、文化、教育及人自身等諸方面的協調發展，一個健康的社會應當是社會物質文明、政治文明和精神文明協調發展，只有這樣的社會才是一個可持續發展的社會。

其次，它要求善于科學的付出代價。第一，超前性與補償性相結合。代價是人們在滿足自身生存發展需要推動社會發展過程中造成的對其他價值的抑制或否定，由此決定人們在確立和實現發展目標之前必須預測它可能帶來的不良后果的程度和性質。因為過高代價的付出不僅會阻礙既定目標的實現，而且會埋沒甚至毀壞已取得的發展成果，這就是代價選擇要具有超前性的根本原因。不僅如此，我們在我們謀求發展，創造屬于自己的歷史時，也會把新的不良后果以代價的方式遺留給后代。因此，為了后代的發展，我們就應該謹慎選擇發展的代價。應正確預見代價的各種效應，尋求質量優化的代價，用高質的投入換取高質的產出，以求事半功倍之效。第二，系統性與精確性相結合。為了在支付代價時避重就輕，必須堅持系統性與精確性相結合的原則。一方面，為了促進代價的合理付出，思維的視角應該超越某個或某些細節方面，避免離散、片面、枝節化，在整體上對實踐活動環節作全面的、系統的、宏觀的考察，而不是顧此失彼、盲目變動。另一方面，在追求代價效益的最大化過程中，需要對代價付出進行準確的分析，盡可能精確地評估，預測代價的大小、范圍，力圖對代價作定量的把握。

總之，社會發展代價問題是社會發展的核心議題，社會發展與社會代價的“二律背反”規律制約和調節著人類社會的發展與進步。研究社會發展代價理論，深刻把握其要義，在社會主義現代化建設的實踐中，堅持并落實科學發展觀，對于中國構建社會主義和諧社會，全面推進小康社會建設具有深遠的現實指導意義和偉大的歷史意義。

參考文獻：

[1] 盧梭文集——論人類不平等的起源與基礎[M].李常山，譯.北京：紅旗出版社，1997：72.

[2] 黑格爾.歷史哲學[M].王造時，譯.北京：商務印書館，1963.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：67.

[4] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：1-2.

[5] 梁言順.低代價經濟增長論[M].北京：人民出版社，2004：18.

[6] 邱耕田.低代價發展論[M].北京：人民出版社，2006：186-187.

[責任編輯 陳 鶴]