論“江南三部曲”中的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)

杜慧心

一、“江南三部曲”中的“奇書(shū)式”結(jié)構(gòu)

“奇書(shū)式”結(jié)構(gòu)是“中國(guó)式悲劇敘事”的基本模型，雖然形態(tài)復(fù)雜，但整體上如有學(xué)者所說(shuō)，是以一種“完整時(shí)間長(zhǎng)度”為基礎(chǔ)的“生命本體論”的敘事。大致呈現(xiàn)為一種“盛——衰模式”，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《金瓶梅》中的“分——合”、“聚——散”、“色——空”的結(jié)構(gòu)模式，雖然形式各異，但其質(zhì)核卻是一致或接近的。簡(jiǎn)言之，可歸結(jié)為《紅樓夢(mèng)》中“達(dá)于極致和典范的‘夢(mèng)的模式’，‘盛極而衰’的、‘好便是了、了便是好’的歷史終結(jié)論與命運(yùn)循環(huán)論的模式”。

照此看來(lái)，格非的“江南三部曲”其總體結(jié)構(gòu)，在整體的修辭與筆法上，可以說(shuō)是自覺(jué)地對(duì)應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)敘事的結(jié)構(gòu)與筆法，我們可以從中清晰地讀出其中以“歷史循環(huán)”為基礎(chǔ)的悲劇美學(xué)結(jié)構(gòu)。

“江南三部曲”講述了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在精神的演變軌跡，時(shí)間跨度極大，四代人(陸侃、陸秀米、譚功達(dá)、譚端午)的生命歷程與曲折厚重的歷史敘事交織在一起。因“桃源圖”而發(fā)瘋的父親突然離家出走;所謂的“表哥”、抱著“大同世界”夢(mèng)想的早期革命黨人張季元來(lái)家寄居，世界的神秘在猝不及防中突然向陸秀米展開(kāi)。隨著革命黨被剿滅，張季元莫名慘死，他與秀米在現(xiàn)實(shí)中從未展開(kāi)的情緣，卻通過(guò)他留下的一本日記讓秀米茅塞頓開(kāi)，也讓秀米隱約領(lǐng)悟了革命黨人創(chuàng)立大同世界的動(dòng)機(jī)。幾番轉(zhuǎn)輾流離，秀米以革命黨人的面目重新出現(xiàn)在江南普濟(jì)。在她的革命藍(lán)圖中，混雜了父親陸侃對(duì)桃花源的迷戀、張季元對(duì)大同世界的夢(mèng)想，在她的此后生命中，經(jīng)常出現(xiàn)父親的影子，亦有著張季元的影響。……