追求健康永不停歇

曹東義

養(yǎng)生來源于農(nóng)業(yè)文明，中國是一個農(nóng)業(yè)文明古國。神農(nóng)氏嘗百草，始有醫(yī)藥，后世的《神農(nóng)本草經(jīng)》把藥物分為三品，也是出于養(yǎng)生保健的需要，上品上藥，久服輕身益氣延年，主養(yǎng)命。中品養(yǎng)性，下品治病。

中華文化是一個貴生、養(yǎng)生的文化，也是一個重視當世的文化，有些宗教重視死后的天國，注重來世，而中國的傳統(tǒng)文化重視當世。善待生命，達到最高境界，“長有天命，長生久視”是一個古老的追求。

河圖洛書倡導的是“生成之學”，所謂天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土。土的成數(shù)是十，但是它在河圖洛書里是隱而不顯的。木火金水的成數(shù)，都是其生數(shù)加五，而五是土的生數(shù)。因此，說土成萬物，坤土厚德載物。

《國語·鄭語》說：“土與金木水火雜而成萬物。”說的也是生成論。

《易經(jīng)》、《老子》等，在思想方法上都是一致的，也是講生成之學。

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“五臟生成論”，“金匱真言論”說五臟都有“數(shù)”，就是用生成包容構(gòu)成。脾不主時，常以四時養(yǎng)四臟，也是用“隱”而不用“顯”的學術(shù)理念。

陰陽五行既有年、月、日、時的時間因素，也有東、西、南、北中的空間因素，還有上、下、升、降出入的含義。因此，是一個生成包容構(gòu)成的學術(shù)思想。

《素問·寶命全形論》說：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成。”把生命的誕生和人體生理機能的維護，都看成是與天地、四時環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的事情。

中醫(yī)把人放在天地之間進行研究，對四時五方的整體相關(guān)性看得非常重要，把人體說成是整個時空的縮影。這種時空整體觀，貫穿于整個中醫(yī)的診療活動之中，藏象學說對此論述得比較具體。

《素問·生氣通天論》認為，天地之間，東西南北的廣大空間是統(tǒng)一的，也是有區(qū)別的，人體的臟腑結(jié)構(gòu)、生理特性都與之相一致。因此說，“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序”。

在養(yǎng)生保健方法上，古人首先強調(diào)順應天地自然的變化，以保持自身的健康。《素問·四氣調(diào)神大論》指出了不同季節(jié)的養(yǎng)生方法是不一樣的，春夏季節(jié)要順應自然界陽氣升騰的趨勢起居，秋冬季節(jié)則按照陽氣潛藏的原則進行活動，這樣才能健康長壽。“四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。

古人把推行養(yǎng)生和進行預防保健，看成是未病先防的積極措施，概括為“治未病”。“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。這里的“治”是治理，而不是治療，治療是“藥之”。“治未病”就是中醫(yī)的健康管理學。中醫(yī)管理健康也是按照時空整體進行論述的。

煉丹術(shù)曾經(jīng)盛行一時，它的興衰也與古人追求養(yǎng)生的活動相關(guān)。英國李約瑟博士在《中國科學技術(shù)史》中稱：“中國煉丹家乃世界整個化學最重要的根源之一。”

古人對于服食金屬藥物的嘗試，可能很早就有探索。根據(jù)晉人編纂的《列仙傳》，他們所服食的包括丹砂、云母、玉、代赭石、石、松子、桂等未經(jīng)制煉的礦物和植物。《周禮考工記》中就已經(jīng)記載了合金成分不同而性質(zhì)不同的“六齊”規(guī)則。春秋末期，秦越人扁鵲曾經(jīng)用陰石、陽石治病。西漢時期，淳于意曾用硝石治療王美人的疾病。在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，硫磺和硝石被作為可治病的上品藥物列了出來。較早熱衷于煉丹術(shù)的是西漢的淮南王劉安，他在他的宮中召致了方士千余人修煉金丹和表演特異功能，后來又編寫了《淮南子》，還有《淮南萬畢術(shù)》等著作。

東漢時期煉丹的代表著作，流傳至今的是魏伯陽的《周易參同契》。學者們研究指出，該書約成書于公元126～144年。魏伯陽編寫本書的目的，乃“希時平安”和“可以長存”。也就是說，他的本意是介紹健康長壽的道理和方法。“大易情性，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路”。在魏伯陽的眼里，宇宙萬物變化的根本規(guī)律都不僅僅是定性的而且可以定量“各如其度”，整本《參同契》用了將近一半的篇幅，來闡明客觀規(guī)律的量化問題，包括陰陽、五行、干支、八卦、納甲。黃老哲學是漢初竇太后提倡，并且居于統(tǒng)治地位的哲學體系，以這種哲學為指導用于國家管理“御政”，則可達到“國無害道”的理想境界。如果以這套理論用于養(yǎng)生，則能“黃中漸通理，潤澤達肌膚；初正則終修，干立末可持”，找到養(yǎng)生的根本。

魏伯陽著作內(nèi)容，其一是歌敘大意；其二是論述引內(nèi)養(yǎng)性；其三是配以服食。他認為《易》理是綱，若用于“御政”，管理國家，則有“行之不繁”的妙處；如果用于指導“養(yǎng)性”，則有“可以長存”的威力；若用于指導“金液還丹”的冶煉和服食，則“三道合一”，就能夠“安穩(wěn)長生”。

煉丹服食之風在唐朝最為熾熱，王公貴族、文人名士紛紛以此為時尚。由于金石煉成的仙丹多為砷、汞和鉛的制劑，熱性大，毒性也極大，因此向往長生的人們，在食用了仙丹之后往往短壽。白居易詩云：“退之服硫黃，一病訖不痊。微之煉秋石，未老身溘然。杜子得丹訣，終日斷腥膻。崔君夸藥力，經(jīng)冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不過中年。”詩中的“崔君”，就是崔元亮。

根據(jù)《北夢瑣言》的記載，唐崔元亮，曾經(jīng)在眉州當官，他經(jīng)常在辦公下班之后，穿上便衣，到道觀里去朝拜太上老君，“焚修精至，不舍晝夜”。并且曾經(jīng)在州衙門前，“開黃箓道場，為民祈水旱疾疫”，祈求道仙神人，為老百姓消除水災、旱災，為貧民百姓消除疾病、疫病流行造成的危害。由此可見，崔元亮的時代，是一個崇尚道教的時代。endprint

現(xiàn)在，經(jīng)過歷史的沉淀，煉丹已經(jīng)被氣功鍛煉的“意守丹田”所代替，所謂的“丹藥”也已經(jīng)變成了中藥的一種劑型，古今許多藥方都名之曰“丹”，以示靈驗，如天王補心丹、至寶丹、山海丹等。這些以丹命名的方藥，主要由動植物藥配制而成，與本來意義上的煉丹毫不相干，只是借用“丹”名而已。這僅僅是古代煉丹術(shù)對后世深刻影響的一個側(cè)影，由此可見，煉丹活動的歷史遺跡之一斑。

氣功在我國有著悠久的歷史，只是當時的稱呼不叫“氣功”。歷史記載中的導引、按蹺、行氣、吐納、辟谷等，都與現(xiàn)在的氣功有關(guān)。

最早流傳下來的“行氣玉佩銘”，記載了戰(zhàn)國時期的情況，是用玉石雕刻的藝術(shù)品。原刻于十二面圓柱形玉佩上。

銘文說：“行氣，深則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則退，退則復，復則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”不同的版本的介紹材料，文字不盡相同，大體上出入不太多。那么，這段文字表達的是什么含義呢？

郭沫若《奴隸制時代》釋其文為：“這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”

值得指出的是，古人把氣體的吸入、呼出這種極為平常的生理現(xiàn)象，刻在一件玉器上，不是一件尋常的事情，而是為了說明一個不尋常鍛煉方法。假如沒有深邃的內(nèi)涵，玉器的主人就不會花那么大的代價去做它。在還沒有紙的戰(zhàn)國時代，能夠刻在玉器上的文章，肯定隱含著古人自認為很高深的機理。

1975年在長沙馬王堆漢墓出土了《帛書·導引圖》，墓主人把導引吐納的形體動作，作為墓葬的重要隨葬品，也是看重這種養(yǎng)生措施的一種表現(xiàn)。張良在西漢王朝建立后，功成身退練習“辟谷”，也和重視導引、行氣有關(guān)。因此，《行氣玉佩銘》記載的內(nèi)容，應該是最早的關(guān)于內(nèi)氣煉養(yǎng)的方法。

《史記·扁鵲倉公列傳》和《素問·移精變氣》記載了古代氣功“導引”的一些內(nèi)容，《諸病原候論》記載了許多疾病的導引方法，都屬于古代中醫(yī)利用氣功治療疾病的一些資料。氣功修煉過程之中，所說的“丹田”，據(jù)說與魏晉南北朝時期盛行煉丹有關(guān)，因為內(nèi)服“五石散”（寒食散）容易中毒。因此，氣行過程之中體內(nèi)發(fā)熱的一些部位就被擬定為“內(nèi)丹”。內(nèi)丹興起，外丹衰落。endprint