對保護非“非物質文化遺產”的思考

摘 要：“非物質文化遺產”的保護和傳承正在如火如荼地開展，而非“非物質文化遺產”正在瀕臨失傳，本文從可行性分析、具體實施方案、效果預測等幾個方面論證公安“地花鼓”可以通過引入高校舞蹈課堂加以保存，以期非“非物質文化遺產”能夠得到傳承。

關鍵詞：非“非物質文化遺產”；公安“地花鼓”；高校舞蹈課

“非物質文化遺產”的保護和傳承正在如火如荼地開展，而類似于公安“地花鼓”的非“非物質文化遺產”卻處境尷尬。

1 公安“地花鼓”溯源

公安“地花鼓”是流傳于公安縣的一種古老的民間歌舞形式，最初僅限于春節等傳統佳節時與大鬧花燈活動穿插進行，后以載歌載舞的形式走村竄巷進行表演。據老藝人介紹，公安“地花鼓”起源于唐代，當時類似于街頭賣藝的藝術樣式，多為兩人表演，一旦一丑（扮成一對情人或一對夫妻），旦角在古代是男扮女裝，后來才發展為男扮男，女扮女，也有幾男幾女相互對跳。例如，四人花鼓、六人花鼓、八人花鼓等，男女成雙，表演時丑執折扇，旦執綢巾和扇子，主要展現打情罵俏。

到了現代，公安“地花鼓”表演的內容大多與勞動和愛情生活相關，最常用的曲調是“郎望妹來，妹望郎”。民間流傳的原生態的公安“地花鼓”帶有較多的色情成分，再加上太過原始的東西，往往其審美價值不高，考慮到社會道德的約束以及觀眾的審美需求，20世紀50、60年代，一些文藝工作者將當時瀕臨失傳的公安“地花鼓”進行了加工整理提煉后搬上了舞臺。改編過后的公安“地花鼓”其情節較之以前有所增刪，但基本步伐不變。

文化大革命時期，反“封資修”到來，公安“地花鼓”作為帶有色情調侃意味的舞臺舞蹈被無情地扼殺了。隨著會跳公安“地花鼓”的老藝人的相繼離世，而中青年一代基本不會跳地花鼓，公安“地花鼓”瀕臨失傳。

2 公安“地花鼓”進入高校舞蹈課堂

公安“地花鼓”作為不被“公認”的非“非物質文化遺產”而缺少相應的關注，并因此而陷入欲保不能、棄之不忍的邊緣化的境地。原生態的公安“地花鼓”有十段，由于老藝人的相繼離世和健在的老藝人的長期不練習而遺失太多，而現在留存下來的公安“地花鼓”只有二段。顯然，公安“地花鼓”原樣復活式的保存和流傳具有相當的難度，但將其基本的步伐及動態動律保存與流傳開來并非不可能。如采取非“非物質文化遺產”校園傳承的方式融入高校舞蹈課堂來進行傳承等。

（1）可行性分析。政策上的支持。目前，荊州國家級“非物質文化遺產”有荊河戲、荊州挑擔圍鼓、松滋滾燈舞、松滋說鼓子、公安說鼓子、監利秧田歌、石首跳喪鼓、荊州馬山民歌。荊州文化部門及地處荊州的高校在保護“非物質文化遺產”的號召下，已經開始投入到挖掘和保存本地特色的民間舞蹈動態動律及其相應的舞蹈文化的熱潮中來，希望將本地本民族的民間舞蹈及其文化保存和流傳開來。正是在保護“非物質文化遺產”的號召下，公安“地花鼓”作為非“非物質文化遺產”被發現并受到重視。無獨有偶。目前，恩施市已經將“踩竹馬”等“非物質文化遺產”融入大學教學之中，并取得了相應的成果。荊州高校舞蹈課堂適合。每年我校舞蹈學專業都開設了《劇目》課程，本人認為可以將公安“地花鼓”的基本步伐、動態動律經過加工整理提煉后形成一套自身特有的舞步、舞姿引進《劇目》課堂。在條件成熟的情況下，增添公安“地花鼓”課程。

（2）具體實施方案。第一步，收集資料。荊州各高校舞蹈專業師生和文藝工作者到公安進行實地采風，聯系曾跳過公安“地花鼓”的老藝人進行采訪，邀請其展演公安“地花鼓”，通過老藝人的口述筆錄及其所收藏的資料收集第一手和第二手資料。第二步，提煉一套公安“地花鼓”特有的基本的舞蹈動作。現存的公安“地花鼓”的基本步伐有“十字步”、“后跟小碎步”、“聳肩”、“小丑步”、“鴨子步”等，相關人員可以對其進行整理提煉，增強其舞臺性、審美性，易教易學性等。如此，對公安“地花鼓”引入高校舞蹈課堂以及創作相關舞蹈作品打下了基礎，也為公安“地花鼓”在教學過程中的系統化規范化學院化提供了前提條件。第三步，將公安“地花鼓”動律搬進高校舞蹈課堂，并根據這些基本的動態動律創編出相關的舞蹈作品。教師像教其他民間舞蹈的基本動律一樣嚴格要求學生學會公安“地花鼓”動律。由于公安“地花鼓”與生俱來的自娛性，在創作舞蹈作品時，在保留基本步伐的基礎上，師生可以發揮個體主觀能動性，讓公安“地花鼓”形式多樣，從而達到穩中求變，變中求穩，萬變不離其宗，增強其趣味性、自娛娛人性。創作出來的相關舞蹈作品除了能夠在當地進行商演和義演外，還能參加各級各類舞蹈大賽，為更多的人了解和學習公安“地花鼓”提供平臺。第四步，公安“地花鼓”相關學術論文的發表、課題的申報、甚至是教材的出版等。

（3）效果預測。對公安“地花鼓”。將公安“地花鼓”的動態動律引入高校舞蹈課堂無疑讓公安“地花鼓”重見曙光，通過舞蹈教師的課堂教學一屆一屆傳給學生，學生畢業后又將自己學到的公安“地花鼓”的動律傳播到更遠的地方；通過公安“地花鼓”舞蹈作品的創作與參賽，全方位的打造和宣傳，為更多的人了解和學習公安“地花鼓”提供了平臺，擴大了公安“地花鼓”的影響，為其走出荊州走向全國乃至全世界打下了基礎，最終實現了對公安“地花鼓”的保護和傳承。

對高校舞蹈教師和學生。公安“地花鼓”進入高校舞蹈課堂，既豐富了課堂教學內容，開拓了教師的教學思路，提高了舞蹈教師的教學水平和教學技能，也為舞蹈教師的舞蹈研究能力的加強提供了一個很好的平臺。對于學生。通過對公安“地花鼓”的學習，廣大學子在學習其他舞蹈技能和知識的同時，學習了荊州本地的民間舞蹈及其文化，擴大了學生視野，豐富了學生閱歷，將本土的舞蹈及文化與其他舞蹈及文化融會貫通，從而最終全方位提高學生的舞蹈技能和舞蹈素養。

對于舞蹈理論界。由于關于公安“地花鼓”的文獻資料太少。因此，此活動中有關公安“地花鼓”學術論文的發表，為后人進一步了解和研究“地花鼓”提供了文獻資料的同時，也起到了填補歷史空白的作用。相關學術論文的發表為公安“地花鼓”的保存和推廣提供了理論依據，并讓人對公安“地花鼓”的來龍去脈，源遠流長有一個清晰的了解，在證實公安“地花鼓”非空穴來風，是有史可考有據可查的同時，讓人對公安“地花鼓”的發展和走向有一個方位性的把握，為后人對公安“地花鼓”的進一步了解和研究提供了文獻資料。

3 小結

公安“地花鼓”作為非“非物質文化遺產”已岌岌可危，由于甚少有人對公安“地花鼓”進行挖掘、開采、保存，本文所提建議若能順利開展實際上挽救了一種瀕臨滅絕的藝術樣式。當然，在本文提到的將公安“地花鼓”引進高校舞蹈課堂的措施中也還存在一定的難度。例如，現存的會跳公安“地花鼓”的老藝人相繼離世，給提煉動律帶來難度，而由于對公安“地花鼓”的研究特別是成文的文獻資料的寥寥無幾，給公安“地花鼓”相關理論資料的呈現也帶來一定的難度。盡管如此，筆者仍然堅信，將公安“地花鼓”引入高校舞蹈課堂是可行的，并希望以此能為非“非物質文化遺產”盡一點綿薄之力。僅為拋磚引玉之作。

參考文獻：

[1] 孔慶夫，金姚.探究湖北地方戲曲——荊州花鼓戲[J].文化研究，2008（23）：243-244.

作者簡介：鄒小燕（1980—），女，湖南永州人，碩士，講師，研究方向：舞蹈理論。