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染指農(nóng)村兒童營(yíng)養(yǎng)餐罪無可恕

近年來，多地頻現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)餐的負(fù)面新聞。從“爛蘋果”到“過期牛奶”再到“發(fā)霉面包”，層出不窮的營(yíng)養(yǎng)餐安全問題，一次次觸痛人們的神經(jīng)，敲響了強(qiáng)化營(yíng)養(yǎng)餐管理的警鐘，而其中監(jiān)管者的責(zé)任至關(guān)重要。

避免“營(yíng)養(yǎng)餐”淪為“問題餐”，做好源頭管理的重要性毋庸置疑。在招標(biāo)環(huán)節(jié)慎之又慎，避免問題企業(yè)魚目混珠，乃是相關(guān)部門的監(jiān)管職責(zé)所在。

重重規(guī)定之下，問題企業(yè)依舊能夠過關(guān)斬將，監(jiān)管工作中的缺失與疏漏難辭其咎。問題企業(yè)順利拿到招標(biāo)項(xiàng)目，究竟是責(zé)任心的缺失、工作中的無意疏漏，還是存在錢權(quán)交易、潛藏利益鏈條，應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)行清查，鎖定相關(guān)監(jiān)督者的責(zé)任，并給予令人信服的懲處。

封堵好監(jiān)管環(huán)節(jié)的疏漏，需要用好現(xiàn)有法律和規(guī)章，厘清監(jiān)管責(zé)任，嚴(yán)格追責(zé)、問責(zé)，同樣需要不斷健全與完善監(jiān)管制度體系。防患于未然，能讓學(xué)子們的營(yíng)養(yǎng)餐不僅能“吃得上、吃得飽”，還能“吃得好、吃得安心”，是全社會(huì)的期待。（梁建強(qiáng) 吳小康）

增加投入是交流輪崗前提

有人認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)校的校長(zhǎng)教師就“優(yōu)秀”，薄弱校的校長(zhǎng)教師就“薄弱”，并以此來作為交流輪崗的依據(jù)。在我看來，這種觀念本身就是錯(cuò)誤的。一位教師的教育教學(xué)理念與方法，只要對(duì)他所教的學(xué)生能收到最好的教育教學(xué)效果，他的教學(xué)就是成功的。一所學(xué)校的教育質(zhì)量也不單純是由校長(zhǎng)的管理水平或教師個(gè)人的教學(xué)水平?jīng)Q定的，學(xué)校文化在其中起到了很大作用。

當(dāng)前，教育的不均衡主要還是更多表現(xiàn)為經(jīng)費(fèi)投入上的不均衡，政府對(duì)薄弱校的重視程度不夠，薄弱校發(fā)展受限條件太多。如果投入上的不均衡不能徹底扭轉(zhuǎn)，只是在教育系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行校長(zhǎng)教師交流輪崗，只能從一個(gè)側(cè)面凸顯教育部門對(duì)均衡教育的無力感。而縣級(jí)教育行政部門在人事、職稱、薪酬以及教育資源配置等實(shí)質(zhì)問題上，確實(shí)缺乏足夠的發(fā)聲權(quán)。如果在沒有實(shí)質(zhì)性保障的情況下進(jìn)行交流，最后的結(jié)果可能與均衡的初衷恰恰相反。校長(zhǎng)教師交流輪崗從縣域率先開展，是否也在一定程度上體現(xiàn)了教育部門對(duì)城市師生與家長(zhǎng)反彈的回避？

具體來說，校長(zhǎng)教師輪崗交流制度化，還需要面對(duì)許多細(xì)節(jié)問題。首先，學(xué)校內(nèi)部班級(jí)之間教師的調(diào)換都會(huì)引起學(xué)生與家長(zhǎng)的反彈，當(dāng)一位受到學(xué)生和家長(zhǎng)歡迎的校長(zhǎng)或教師，與另外一所學(xué)校不熟悉的校長(zhǎng)或教師進(jìn)行交流輪換時(shí)，遇到的阻力可想而知。其次，還要考慮校長(zhǎng)和教師的愿意度。校長(zhǎng)教師從優(yōu)質(zhì)校到薄弱校交流，其心理落差是巨大的；從薄弱學(xué)校到優(yōu)質(zhì)學(xué)校交流，其心理壓力也是巨大的。且牽涉到家庭、工作、生活條件等各方面因素的巨大變化，這些都需要謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)。

（鄭其強(qiáng)）

校訓(xùn)承載中華民族核心價(jià)值觀

《說文解字》中說：“訓(xùn)，說教也。”所謂校訓(xùn)，即學(xué)校告誡學(xué)生應(yīng)遵守的原則性準(zhǔn)則。校訓(xùn)是一所學(xué)校辦學(xué)和育人理念的集中表述，是對(duì)學(xué)校所堅(jiān)持的核心價(jià)值觀的凝練和濃縮，也與該學(xué)校所屬國(guó)家民族、所處時(shí)代及所在社會(huì)緊密相連。

我們的校訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一道，首先根植于深厚的傳統(tǒng)文化，承接著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真脈。無論是直接援引古訓(xùn)的清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”，還是運(yùn)用語體文加以改造的浙江大學(xué)校訓(xùn)“務(wù)求實(shí)學(xué)，存是去非”，南通大學(xué)校訓(xùn)“祈通中西，力求精進(jìn)”，大多數(shù)優(yōu)秀校訓(xùn)都從傳統(tǒng)中走來，經(jīng)歷了時(shí)間的大浪淘沙，擁有豐富的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。其經(jīng)典性和普遍意義，可以說其來有自。

優(yōu)秀的校訓(xùn)，不僅僅是傳承，它們承接傳統(tǒng)，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，甚至參與和推動(dòng)著時(shí)代精神的塑造。蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，提出“思想自由、兼容并包”的治校育才原則，成為推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，掀起中國(guó)新一輪思想解放的重要推手。張伯苓總結(jié)出南開大學(xué)“允公允能，日新月異”的校訓(xùn)，高揚(yáng)“公能”旗幟，將學(xué)校與家國(guó)天下緊密聯(lián)系在一起，推進(jìn)了傳統(tǒng)士大夫精神和現(xiàn)代知識(shí)分子精神之間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其目的和根本是立德樹人，校訓(xùn)亦是如此。人既是校訓(xùn)的邏輯對(duì)象，更是校訓(xùn)的價(jià)值主體。任何校訓(xùn)，都必須著眼于人性的培養(yǎng)與人的自由發(fā)展。中國(guó)古代最著名的校訓(xùn)《白鹿洞書院揭示》，分為“五教之目”、“為學(xué)之序”“修身之要”、“處事之要”、“接物之要”，無一不著眼于人、圍繞人的成長(zhǎng)。endprint