郁達夫小說“零余者”的文化內涵分析

肖趙杰

摘要：郁達夫筆下的“零余者”有著多重的文化意蘊和文化感知力。本文將以“零余者”內在因素，“零余者”外在因素以及“零余者”的文化感知力來分析“零余者”的文化內涵。

關鍵詞：零余者；郁達夫；文化內涵

郁達夫因《沉淪》走進文學界，在文藝界開創了“沉淪小說派”，并形成了現代文學史上不可忽視的一支文學流派。在郁達夫的前期文學作品中，“零余者”充斥于郁達夫的各類文學作品中，“零余者”，亦稱“多余人”， 他們都有遠大的理想，在不幸的社會中被壓抑，受阻，理想幻滅，心理上無法釋放，最終選擇自我沉淪和自我殘害的道路。這些"零余者"同現實社會往往勢不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態行為以示反抗。郁達夫筆下的“零余者”大多是五四時期的知識分子，他們在狂熱之后開始深陷迷茫，他們不知何去何從，在郁達夫的文字中，我們可以很清晰地聆聽到這類“零余者”們的呼喊，在這呼喊中有他們的焦慮，有他們的彷徨，有他們的無可奈何，在這淋漓盡致的描繪中，這些“零余者”都帶有濃厚的悲劇性色彩。

“零余者”的出現不僅與他們自身性格缺陷存在關聯，而且還與整個現實環境存在聯系，他們被殘酷的現實拋棄在黑暗的角落中，寂寥而不堪落寞，他們有的想奮起反抗卻無可奈何，他們有的任由命運的擺布，他們有的則是思想的巨人，行動的矮子，總歸來說，他們對于社會來說是多余的。

因為郁達夫自身的文學修養價值獨特的視角觀和價值觀，讓他在對“零余者”的認識上有了較為深厚的文學認識，故而郁達夫筆下的“零余者”便有了多重的文化意蘊和文化感知力。

一 “零余者”內在因素

郁達夫曾稱自己是多余的人，是一個真正的“零余者”，所以零余者存在的自身因素也就是郁達夫內心世界的獨白產生的投影，簡單來說，郁達夫筆下的零余者寫的就是他自己。縱觀郁達夫筆下所有的零余者，我們不難發現，“零余者”都是孤獨的，寂寞的，又是不能左右命運的知識青年，他們有抱負，有文化，但是左右不了生活，左右不了命運，所以他們選擇沉淪，選擇失去自我。

在《沉淪》、《楊梅燒酒》、《春風沉醉的晚上》中我們不難發現，零余者們渴望被愛，所以我們會看到零余者們：

知識我也不要，名譽我也不要，我只要一個安慰我體諒我的‘心。 一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來的同情！從同情而來的愛情！我所要求的就是愛情！

若有一個美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也肯的。 若有一個婦人，無論她是美是丑，能真心真意的愛我，我也愿意為她死的。我所要求的就是異性的愛情！

他們赤誠熱烈地追尋著愛情，但多是歸于一次又一次的苦悶的意淫當中，他們本想著有一個浪漫而且華麗的愛情故事，但他們本身性情中的悲觀情緒注定讓他們的愛情變得艱難，他們用著自己可憐而卑微的尊嚴去渴望一場真摯的愛情，但是只能落空，甚至《沉淪》中的零余者在和妓女產生一夜情后，竟然希望能和妓女能夠產生一次永久而真誠地戀愛，這類不幸和苦悶中的零余者們本身是不具備浪漫的特質的。而他們所具有的人文素養又決定了他們所需要的愛不是那種簡單的狹義的愛，而是希望能夠做到心有靈犀的精神之愛，是一種靈魂深處的一種溝通，他們可以舍棄一切去換取這種戀愛，可以是他們的家庭，是他們的經濟基礎，可愛情終究是要從浪漫化為現實，當他們摒棄了經濟來源，空洞的信念怎么可能支撐他們尋求一份可貴的愛情呢，這些零余者的不幸就在于他們希望用精神上的富足來尋求一份真摯的愛情。殊不知，世間的愛情都是物質與意識的產物。

二 “零余者”外在因素

這些多余的人最終不可避免地將走向消亡，讓他們走向消亡的不僅是自身的客觀因素，另外一方面，這個世界不允許他們存在，在當時的社會中，傳統的封建倫理制度依然占據了社會的主流，他們希望個性解放，他們希望有著自己的美好的愛情，但是社會的枷鎖他們是沖破不了的，他們的種種行徑在當時的社會看來是變態畸形的，他們就成為了這個畸形時代的畸形產物。

在那個時代，封建頑固思想是在大多數的中國民眾中是根深蒂固的，本身制度的不合理性，加之外界先進思想的沖擊，當一部分人去學習這種先進知識的時候，自身的局限性就顯示出來了，他們接受這種知識也是不徹底的，當這兩種情況結合的時候，這種情況就可想而知了。所以但凡一個個體思想超前，社會就不會去容忍他做出出格的舉動，他們注定是要排擠的，所以他們在社會的銅墻鐵壁面前注定是要被磕地頭破血流，即使你有再先進的知識，即使你覺得這個事情存在的真確性合理性，但是社會就是不承認，外界就是不認可，這些人注定就成為了社會的多余的人，“零余者”了。就正如《蜃樓》中所述：“既作了中國人，而偏又去受了些不 徹底的歐洲世紀末的教育。將新酒盛入了舊皮囊，結果就是新舊兩者的同歸于盡”《沉淪》中“他”視自己身聽本能的情欲為犯罪。

他們無法適應這個社會的需要，或者是他們本身所具有的文化內涵是當時整個社會無法理解的，所以這群“零余者”對于當時的社會來說就成為了雞肋，沒有任何的利用價值，而沒有任何價值的零余者其命運注定是可悲可嘆的，而他們的悲劇性命運注定是無法被社會所能理解的。

三 零余者的絕唱

郁達夫用這種自傳體的行文方式記敘著這個時代青年的苦悶，但他們并不是毫無抱負的，只是他們這種抱負被自身的缺陷和社會的摒棄而變得多余，變得毫無用處。盡管他們擺脫不了命運的悲嘆，但是他們懂得思考，這是他們靈魂深處的低吟，這更像是一種病態式的唯美主義，他們極其有才華，但是他們樂于將自己的原始一面展現給世人，他們不被世人所接納，當一切的現實有如洪水猛獸向他們襲來的時候，他們學會了坦然去面對，他們也會去為自己吶喊，即使這種吶喊無濟于事，但他們仍會做出最后的拼搏：

如若我要自殺，我必須先弄幾個錢來，痛飲飽吃一場，大醉之后，用了我的無用的武器，至少也要擊殺一二個世間的人類—若他是比我富裕的時候，我就算替社會除了一個惡。若是他是和我一樣或比我更苦的時候，我就算解決了他的困難，救了他的靈魂—然后從容就死。

這群“零余者”相信自己存在的合理性，相信自己的價值觀能被世人所接受，但現在他們還是在孤獨的前行著，郁達夫賦予了“零余者”凄切而唯美的生命喟嘆，“零余者”們的文化內核也將在世人中所接納，并且在這種接納中，世人應該為此而反思。

參考文獻：

[1]郁達夫《郁達夫精選集》北京燕山出版社 2005

[2]郁達夫 《郁達夫散文集》 人民文學出版社 1999endprint