以羊易牛
——孟子的“不忍”思想探析

李 琳

(安徽大學 哲學系， 安徽 合肥 230039)

以羊易牛
——孟子的“不忍”思想探析

李 琳

(安徽大學 哲學系， 安徽 合肥 230039)

通過對《孟子·梁惠王》篇章中記載的釁鐘祭品的選擇來展開討論，“不忍”之心的萌發需要觸“景”生情，也就是親眼見到觳觫的牛而產生惻隱之心而不忍殺之，齊宣王“以羊易牛”從而解決這一問題。“不忍”之心進而擴充成為惻隱、羞惡、辭讓、是非的“四心”，成為實行“仁政”的理論依據。為了涵養本心孟子還提出了“求放心”來保存本然的“善端”。

不忍； 牛羊之擇； 仁政； 善端

《孟子·梁惠王上》篇章中記載了齊宣王向孟子詢問依據德行是否可以“保民而王”，由此引發選用羊還是牛用來釁鐘的討論。孟子曰：“臣聞之胡曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’——不識有諸？”[1]14

胡告訴孟子這樣一件事：齊宣王坐在宗堂之上，看見有一個人牽著一頭牛從堂下走過，問道：“這頭牛用來做什么？”那個人回答用來釁鐘。王阻止了這樣的行為，原因在于不忍心看到將要死去的牛因為驚恐和不安而瑟瑟發抖的樣子，沒有任何過錯卻要面臨殺害。那個人反問道：“那么要廢除釁鐘的禮儀嗎？”王說：“不能廢除，用羊來取代牛完成釁鐘。”

一、祭禮的重視

《論語·八佾》篇章中說：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”[2]27儒家重視祭祀活動，“心”意不能代替，帶著一顆虔誠的心親自去祭拜，徹底透徹地表達對神靈的崇敬。《論語》中還記載了孔子堅持保留“告朔餼羊”這一制度：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”[2]29朱熹的《四書章句集注》是這樣描述“告朔之禮”：“古代天子常以季冬，頒來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。”[3]66諸侯把天子秋冬之際頒發的下一年歷書存放在祖廟，逢每月初一，就要殺一頭羊來祭祀祖廟，即“告朔”，然后在朝廷上聽政，即“視朔”或者“聽朔”。魯國到了文公時期，不再“視朔”,只是有司準備了一頭羊來敷衍了事。子貢認為這樣就沒有了“禮之實”，文公內心不再秉守周禮，外在“禮之形”的“羊”也沒有存在的必要，而孔子則認為這是魯文公個人的“無禮”行為，他不再敬重周天子，也不可以讓此禮終結。羊的存在意味著“告朔之禮”的存在，如果去除其羊，那么祭祀之禮也就不復存在。

“釁鐘”和“告朔餼羊”一樣，都是鮮血祭祀活動，是古代重要的宗教儀式和規范的祭禮活動，作為人類早期精神信仰有著感應天地神明、勃發萬物生機和尊王敬祖安民的作用，關乎國家社稷長治久安，所以“釁鐘”不能廢除。

二、“不忍”的萌發

孟子曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”[1]15值得說明的是，祭祀一般以“羊”為大，有時候也用豚、犬、雞等動物，而“牛”為牲畜中最大，輕易不用此物。牛的經濟和社會價值比其他牲畜略高一等，對于外界猜測是否出于這個層面的考慮才保牛用羊，齊宣王立刻做出否定的回答。這里就有“利”與“仁義”的區分，孟子反對重利益輕仁義的行為，提倡“仁義”，如果每個人都唯利是圖，追求個人利益的最大化，而不去看重社會利益，那么就會陷入無休止的侵占、爭搶、掠奪中。孟子將“魚”比喻成“生”，“熊掌”比喻成“義”，當魚與熊掌不可兼得時，選擇“魚”，也就是“舍生取義”，這與孔子所說的“殺生成仁”思想是一脈相承的。義者，宜也，適宜之意，合理合情，人的行為要符合當時的社會制度和禮儀規范的要求。“未有仁而遺其親者，未有義而后其君者”，擁有仁義的品格就會出現父子有親、君臣有義的和樂局面。

對于釁鐘這件事情，齊宣王說自己不是因為貪圖錢財、節省開支選擇了廉價的羊來完成祭祀，是因為不忍心見到活生生的牛被殺戮。孟子由此提出了疑問：既然沒有過錯就可以免除死亡，羊在面臨殺戮的時候也會有“觳觫”的表情，那么齊宣王為什么還要選擇同樣是無辜的羊來祭祀？

三、“不忍”的表現

(一)“善端”的擴充

孟子對齊宣王的做法表示贊同，見到飛禽走獸活生生的樣子，不忍心看到它們死去，聽到它們的面臨死亡時候發出的凄慘的叫聲，不忍心再去吃它們的肉。廚房作為日常殺生的主要場所，君子要遠離之，也就是要遠離一切不正當的殺戮和剝奪。人們對動物的愛惜珍重是出于“不忍人之心”，這種情感是與生俱來，不學而能，沒有外界的強加與干涉，具有廣泛性和普遍性。

《孟子·公孫丑上》篇中，曰：“人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”[1]80-81當看到小孩掉到井里，人出于本能而產生了同情驚恐的心理，不是想加深與其父母的交情，在鄉黨朋友那里得到贊賞和榮譽，也不是被小孩的哭聲打擾厭煩，排除一切理性的思慮和價值判斷，純粹直覺、自然而發的伸手搭救。“不忍之心”也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而這“四心”是萌芽，由此可以生長出仁、義、禮、智的“四端”，擴充起來，可以達到歷代君主所追求的“保民而王”政治理想。

(二)“推恩”的原則

孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由愛自己的親人，推廣開來去仁愛民眾，進而愛護一切生物，對自然界心存感激與敬畏。近年學術界關于“親親相隱”的爭論在《孟子》文本中體現在舜的“封象于庳”，孟子所處的那個時代已經十分的混亂，社會上濫殺無辜的事情的比比皆是，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。這些惡劣的行為不是一朝一夕形成的，而是矛盾一步步激化的結果，一家和則一國興，一家讓則一國讓，處理家庭事務時要防微杜漸，妥善協調。儒家所倡導的“仁愛”精神在當時顯得彌足珍貴，孟子也就是通過這個故事來維護儒家的“愛親”思想。舜的弟弟象是一個劣跡斑斑的人，多次加害舜，并想霸占舜的個人財產，可是舜對弟弟忍讓友善，舜為天子的時候，依然不計前嫌，封象于諸侯，駐守有庳，象的不仁只是針對舜個人的，沒有涉及其他重大利益的，只是小錯，舜的這種做法體現了為人的寬宏大量與對其弟友善愛護，期盼其弟富貴有余、安然無恙。這是折中的辦法，也是萬全之策：封象于庳后，舜又派遣了官吏來治理有庳，有效地防止象在這里胡作非為，貢稅繳納及時，百姓安居樂業，天下太平祥和，舜在思念象的時候，也可以隨時召見、敘舊。心懷不軌的象也被這種春風細雨般的關懷所感化，思過自責，這樣有利于調節家庭內部緊張氣氛，避免兄弟不和，互相記恨。

由“不忍人之心”而“行不忍人之政”，為了實現“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的美好政治藍圖，要給予人民土地，栽桑養蠶，順應農時，因地制宜，衣食充足而知榮辱，加強精神文明建設，形成尊老愛幼、孝悌友善的和諧社會環境。孟子提倡君主要“與民同樂”，樂民之所樂，憂民之所憂，春季到農田里巡看谷物播種的情況，秋天收獲的時候視察糧食收成多少和品種優劣，補給資助貧困民眾，讓其順利渡過難關。狩獵的場地要與民共享，向百姓自由開放，《孟子》一書中記載文王之囿有七十里之廣闊，而民眾卻認為面積狹小，究其原因在于能“與民同之”，讓更多的人享受到國泰民安帶來的幸福與安寧，“芻蕘者往焉，雉兔者往焉”而不受到任何懲治和處罰。孟子也有保護生物的具體描述，“數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[1]5。網眼細小的網不到池沼里去捕魚，以便魚類可以休養生息，繁衍后代，樹木砍伐要遵循樹木生長凋落的周期，反對濫砍濫伐，從數量和時間上限制人類無休止的索取，讓動物和植物都可以生長不息。

(三)“善端”的培養：求放心

人的“善端”是先天存在的，人性本善，而心之所以為惡，是因為本心受到外在利益的蒙蔽而不能顯現本心，所以孟子提出了“求放心”。孟子舉出了“牛山之木”的例子，斧斤砍伐，牛羊牧草導致了“山之性”被反復消磨,不復存在，“人之性”也如此，惡人也是有善良的潛質，要把丟失的仁慈純真之心重新找回來，洗滌污濁，恢復本來的樣子。

“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。”這里的“情”是情實的意思，依據人真實的本性、情狀是可以為善，人之所以惡是“不為”的緣故。孟子用為年長者折斷樹枝來說明“不能”與“不為”的區別，折枝是客觀上輕而易舉可以實現的事情，卻因主觀上的不愿意而無法完成。這種區別也隱含了對“以羊易牛”做法的理解，按照正常邏輯推理，齊宣王在面對將死的“羊”的時候也會產生“不忍”之情，那么就應該同時赦免這兩種動物的死亡，如果他不這么做，那就不是“不能”而是“不為”，如果接著推論下去，其它一切動物也都不能用來進行釁鐘。“見牛不見羊”成為齊宣王“不為”的理由和條件，對于這種理由是否過于牽強生硬，其實也是值得后人深思琢磨的。《孟子·離婁》篇章中有一段爭論：古代存在著“男女授受不親”的倫理綱常，在這樣的社會背景下，嫂溺是否需要援之以手？《禮記·曲禮上》中說“男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親”[5]51，沒有婚姻關系的男女之間應該保持一定的距離，遵循著禮節規范，“不雜坐”，“不同木施枷”，“不同櫛巾”，“不親授”。《禮記·坊記》中也有“好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠色，以為民紀。故男女授受不親”[5]1419-1420的文字。嫂子溺水的時候，小叔瞬間就會萌發出惻隱之情，“愛親”所以不忍心見到其身陷不義，處于危難之中，“援之以手”是于情于理都能做到的事情，如果“不為”，沒有慈悲方便之心，就是“豺狼”，不仁不義的人。孟子采取了“權變”的手法，禮儀固然重要，但是相比較而言，生命更加值得尊重和保護。

見與不見似乎成為牛羊之擇的標準，“不忍”之心的產生與齊宣王的“見”是緊密相連的，而按照孟子的“推恩”原則，通過想象和同感，羊也會有面臨死亡的恐懼，也能讓人頓生“惻隱之心”。通過這一問題，可以看出善端的萌發是在一定范圍內產生的，需要“身臨其境”，并且是特殊的情境來刺激，進而“親親而仁民，仁民而愛物”，推廣到對宇宙萬物的關愛。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4][清]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

[5][漢]鄭玄注.[唐]孔穎達疏.禮記正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

TradingtheGoatfortheBeef——theNon-enduringThoughtofMencius

LI Lin

(DepartmentofPhilosophy，AnhuiUniversity，Hefei，Anhui230039)

Through the discussion of the selection of offering of the Bell,it is suggested that the occurrence of the non-enduring feeling needs the scene by which it is stimulated,that is the compassion occurring the moment when people saw in their own eyes the beef trembling before die.King Xuan of Qi traded the goat for the beef in order to solve the problem.The non-enduring feeling extends to four ends including the feeling of compassion,shame,modesty and right and wrong,which becomes the ground of policy of benevolence.Mencius proposed to preserve the origin of good to refresh the mind.

non-enduring; selection between beef and goat; policy of benevolence; the origin of good

2014-08-13

安徽大學研究生學術創新研究項目“先秦儒家‘親親相隱’思想探究”(yfc100109)。

李 琳，1987年生，女，安徽廬江人，碩士研究生，研究方向：儒家與中國哲學。

B222.5

A

1671-9743(2014)09-0025-03