《新青年》雜志的政治訴求

王雨佳

(湖南師范大學 文學院， 湖南 長沙 410081)

《新青年》雜志的政治訴求

王雨佳

(湖南師范大學 文學院， 湖南 長沙 410081)

對一代名刊《新青年》歷來學者做出了種種解讀，通過對雜志具有的一種語境的分析，認為《新青年》在陳獨秀的帶領下，以青年為中心構建雜志，對其潛移默化地輸出雜志同人的政治訴求。由此認為《新青年》在一定程度上是一份政治刊物。

《新青年》； 情境語境； 政治刊物

《新青年》雜志作為一個很有影響力的雜志，從1915年9月創(chuàng)刊至1926年7月終刊，共出版了9卷54號，歷時11載而經久不衰，其中必然有它存在的價值。這份雜志不僅掀起了批孔反儒的思潮，進行了白話文學的革命，興起了新文化運動，還以“德先生”和“賽先生”的口號深切地留在后人的記憶里。

因此筆者認為，作為一份歷時11年之久并且掀起數次社會思潮大震動的雜志，必然會有自己獨特的風格，而這種獨特的風格又應該是被包含在雜志所具有的一種語境里。語境，即言語環(huán)境。情景語境是非語言語境中的一項重要內容。英國語言學家萊昂斯(Lyons)把情景語境解釋為從實際情景中抽象出來的，對言語活動產生影響的一些因素，包括參與者雙方、場合(時間、地點)、說話的正式程度、交際媒介、話題或語域。這是我對《新青年》雜志語境解讀的出發(fā)點。《新青年》欲追隨政治之聲，但卻不以其為起點，而是以不同方式進行表述，從而從多方面完成雜志同人的政治訴求。

從說話的正式程度、交際媒介、話題或語域這幾方面來分析《新青年》雜志內容的安排、文章說話的方式等，我們會發(fā)現其中果真包含了以陳獨秀為代表的雜志編輯的政治訴求：更新國民的國家觀念和開展一場像法國大革命式的自下而上的革命。

一、雜志內容的無聲轉向：更新國民的現代國家觀念

雜志，顧名思義即包括不同題材、類型的文章所匯聚成的雜項小冊子，是雜志編輯根據一定的編輯方針，將眾多作者的作品匯集成冊出版的能盈利或者起到宣傳作用的東西。歷來《新青年》就被人認為是一本包羅萬象的雜志，其中涉及文學、教育、哲學、法律、倫理等廣闊的方面，因而對其性質難以做出準確的認識。筆者認為《新青年》在一定程度上是一份政治刊物。

筆者從話題、說話的正式程度、交際媒介的角度對《新青年》1卷1號和1卷6號的文章進行了著重分析，發(fā)現具有如此重大意義的兩期雜志在內容的選擇上竟有驚人的相似，在其不同處則體現了雜志的政治意圖：從推崇西方現代文明、政治制度到批判中國傳統(tǒng)文化，轉變中力圖更新國人的近代國家觀念。

在1卷1號中，除去國內外大事記、通信、世界說苑這幾個共有欄目，《新青年》刊出9篇文章。文學、人物傳記2篇：《春潮》、《卡內基傳》。現代文明2篇：《法蘭西人與近代文明》、《現代文明史》。關于青年的5篇：《敬告青年》、《共和國家與青年之自覺》、《新舊問題》、《婦人觀》、《青年論》。之所以把《新舊問題》和《婦人觀》算入有關青年的文章，是因為這兩篇文章直指新與舊對立的問題，而這個問題恰恰是雜志編輯最想訴諸青年的，目的在于使青年有“新”的觀念和認識并且拋棄舊有的觀念和認識。

在1卷6號中，除去以上說的幾個共有欄目，這期雜志共刊出13篇文章。關于青年的4篇：《戰(zhàn)云中之青年》、《青年之敵》、《英國少年團》、《巡視美國少年團記》。關于文學、人物傳記的4篇：《意中人》、《初戀》、《大飛行家譚根》、《麥剛森將軍》。現代文明3篇：《美國人之自由精神》、《戴雪英國言論之自由權利論》、《人口問題與醫(yī)學》。2篇有關倫理和儒學：《吾人最后之覺悟》、《孔子評議》。

除去相同主題的文章外，1卷1號給出的新話題是現代文明，1卷6號給出的新話題是儒學和倫理。正是這不同的話題構成了前期《新青年》從推崇西方文明與到批判傳統(tǒng)文化的不同。也就是說《新青年》所含有的政治特征正是由這不占版面多數的個別話題文章構成。詳細地說就是：

其一，在這兩期雜志中有關青年、文學的話題是其一貫保持的熱點話題，說明雜志政治訴求的受眾是青年。其二，在剩下的文章中，1卷1號著重強調了現代文明的話題，而1卷6號強調的是倫理、儒學的話題。

現代文明的話題直指西方現代文明的諸種方面，例如政治制度、經濟形式、哲學觀點等。尤其推崇以“人權說”為核心的法蘭西文明，“人權說”乃法蘭西國家制度之根本，代表著西方現代國家制度的典范。這表明雜志同人此時著力向青年灌輸西方國家制度以及其優(yōu)越性。但之后轉向批判傳統(tǒng)文化，強調改變國人的固有意識，則體現了雜志同人對于更新國人國家觀念的強烈企圖。因為他們最終發(fā)現國家觀念的更新，到底歸結于人民思想從傳統(tǒng)向現代的更新，只是介紹西方先進制度對于更新國人國家觀念沒太大意義。

有人可能會有疑問了，1卷6號也有現代文明的文章，那為什么不能看作是強調的重點呢？首先在這里，我只是拿這兩期更具意義的期刊為例，我們所要關注的是雜志在整體走向中所重視的內容。第一卷《新青年》主要是推崇西方文明，而從1卷6號后雜志開始從政治覺悟轉向對倫理道德的批判。其次1卷6號里有關現代文明的文章是介紹現代文明的延續(xù)，但這一期雜志同人關注的話題逐漸轉向倫理道德，因此從2卷1號開始有關現代文明的文章逐漸變少，關于倫理道德批判的文章逐漸增多。這更能證明雜志內容的安排看似駁雜無序，其實內里卻表現了《新青年》同人的匠心：在不知不覺中引導讀者轉變他們當時所關注的話題，從而達到雜志同人的政治意圖——更新國民的現代國家觀念。

二、主筆陳獨秀與讀者的來信：進行自上而下的革命

《新青年》首先是一本雜志，因此它自然是以文章作為與讀者交際的媒介，但雜志又包括通信這樣一個欄目，使交際的媒介又多了一種可能性：從讀者單向接受雜志的思想、觀點、言論等，到設置通信欄，使作者與讀者有互相交匯的可能，從而完成了交際媒介的一種更新。交際媒介的更新，也是文章表達論述的正式程度也有了不同——先聲奪人的同人文章與熱點辯論火爆的通信交相輝映，從不同的方面強化雜志的觀點，同時又吸引讀者的眼球，不得不贊嘆雜志同人的智慧。

1卷開始傳遞的西方文明論就旗幟鮮明地把法蘭西式的文明奉為經典。陳獨秀自己所寫的《法蘭西人與近代文明》和他翻譯的《現代文明史》就以一種不可辯駁的語氣向大眾傳播法蘭西的文化、經濟、哲學等種種方面。

在《法蘭西人與近代文明》中陳獨秀試圖說明法蘭西的偉大：“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事，一曰人權說，一曰生物進化論，一曰社會主義是也……此近世三大文明者皆法蘭西人之賜。世界而無法蘭西，今日之黑暗不識仍居何等，創(chuàng)近世文明之恩人。”(《新青年》一卷一號，上海群益書社)

在《現代文明史》中陳獨秀則借歐土名著之口復又強調法蘭西之偉大。雖然文章有一部分篇幅介紹了英國的經濟哲學史，在一定程度上說明了英法文化之傳承，但字句的情感表達、評價方式等，無不體現了作者主觀的感情——扁英國之成就，揚法國之偉大。對于英國政治自由之說的評價僅僅如此：“由此觀之。英吉利政治自由學說之興也。其非本於共通原理。與宗教寬容之說相同。英之哲學者。并未主張全體公民皆有同一之權利。且及貴族世襲之政權。彼等之所容許。所求者政府不越一定之限制。不犯私人之自由而已。”而對于法蘭西的態(tài)度卻是：“此派哲學者。對於教會國家以及社會之舊制度。如家族制度。財產私有制度。無不掊擊之。否認神之存在及靈魂不滅之說。無神論者唯物論者。彼等所公認不諱也。”(《新青年》一卷一號，上海群益書社)這個觀點正與《法蘭西人與近代文明》對于法蘭西的肯定一脈相承。

但這不能忽略英國資產階級革命的重大意義：英國資產階級革命是人類歷史上資本主義制度對封建制度的一次重大勝利，其揭開了歐洲和北美資產階級革命運動的序幕，是世界近代史的開端，對法國大革命產生深遠的影響。但為什么陳獨秀卻貶損英國獨崇法蘭西？筆者認為有兩個顯而易見的原因促使他這么做，其一，英國大革命是以新貴族階級為代表推翻封建統(tǒng)治的。其二，英國資產階級革命沒有根本解決政治經濟制度的落后性，反而與反動貴族聯合鎮(zhèn)壓英國人民起義。

反觀法國大革命：法國大革命是一次廣泛而深刻的政治革命和社會革命，在法國大革命中人民群眾顯示出了偉大的力量，最終結束了法國一千多年的封建專制制度，是最徹底的資產階級革命。顯而易見革命的徹底性和群眾的力量是使陳獨秀“一見傾心”的最主要原因。由此我們也能發(fā)現其主辦《新青年》的強烈政治意圖：依靠人民群眾，進行徹底的自下而上的革命。

盡管如此贊揚法蘭西的文明、經濟、哲學等，卻沒提當時最為成功和最有影響的法蘭西大革命。這是否應證了陳獨秀為主的雜志同人仍秉持著探討學術不涉政治的辦刊宗旨？但在另一方面，國內大事記和通信欄中，雜志卻又很詳細地記述了當時發(fā)生的熱點問題：共和制適不適合于中國。以介紹國內大事為名號，雜志同人理直氣壯地描述了在當時發(fā)生的最熱點的政治事件——國體問題。雜志閉口不談外國政治的先進性，只是詳細地描述本國正在發(fā)生的政治制度的討論，這不能不讓人有很多聯想。

再者，雜志刊行第一期就有讀者來信，而且那么巧合地討論了國體問題？筆者對比了1卷其他幾號的讀者來信，比如1卷4號的來信：“記者足下。敬啟者。穗欲習拳術。但未得良師。想滬上定有名人。懇示一二。并告姓氏地址為禱。穗叩。”(《新青年》二卷二號，上海群益書社)竟然有來信詢問哪里可以找到武師這樣不搭調的問題。筆者有理由認為1卷1號的來信，其實是雜志同人自己擬寫的。目的就是讀者目光引向政治制度的討論。并由前面雜志介紹的法蘭西文化作為鋪墊，使讀者自己發(fā)現：法蘭西大革命是使法蘭西走向強大的原因，最終使讀者大眾接受法國大革命的思想，從而開展陳獨秀的政治訴求——希望中國能開展一場像法國大革命式的自下而上的革命。

但是這種意圖和實際效果之間卻有很大距離。從1卷4號的讀者來信和其他幾期的讀者來信中，我們不難發(fā)現，《新青年》在創(chuàng)辦初期并沒有很多讀者與之有這樣類似的深度交流。從側面也反映了當時社會的一種狀態(tài)，西方文明和國民的生活相距甚遠，國民對于它也沒多大興趣。于是在綜合各方面的因素，特別是目睹了洪憲帝制的全過程，在北京又直接經歷了張勛復辟，對“復辟”與“尊孔”之關系有甚深體驗和認識的主編陳獨秀，決定轉變辦雜志的方向——轉向對倫理道德的批判。《吾人最后之覺悟》應運而生。

從中我們能很清楚地了解陳獨秀的觀點：政治變革與倫理思想改造之間有著必然的關系。進行倫理革命的最后目的，還是指向政治，其一希望國人對于國家的觀念能有現代性的更新。其二寄希望于現代青年，希望他們能擺脫舊中國封建禮教思想的束縛，思想清明地接受法蘭西的自下而上的革命，從而徹底使中國走上現代化的道路。

對于倫理道德的批判并沒有像陳獨秀等人所預期的那般，使青年大眾肅清思想接受西方的政治變革思維，這種政治變革思維意識在《新青年》的后期，轉向對馬列主義的介紹時才產生了巨大的作用，繼而對中國共產黨的建立產生重要的影響，許多青年就是在那個時候接受了馬列主義思想，走上了為共產主義奉獻終身的道路。

但是《新青年》所進行的倫理革命卻也產生了超乎所有人預想的效果。對“孔教”的聲討和主張進行文學革命，是《新青年》同人進行倫理革命所具體實施的措施。尤其是他們堅持以民主和科學為綱，猛烈批判傳統(tǒng)中國的封建專制和封建迷信，矛頭直指封建思想之大成的孔孟儒學，并且發(fā)動聲勢浩大的“文學革命”，意圖將二千多年來宣傳封建思想的舊文學改造成適合傳播民主與科學的新文學……

正是通過這一系列的斗爭，中國第一次從思想文化上，真正觸動了封建主義中國的根基，產生了振聾發(fā)聵的效果，給身處黑暗之中的國民帶來了曙光，對推動中國歷史發(fā)展起了他們的前輩們所無法比擬的促進作用，做出了前所未有的特殊貢獻。

三、結語

一代名刊《新青年》影響了如此眾多的讀者，其中包含了復雜的政治經濟社會狀況，也體現了雜志同人不竭的智慧以及民國時期青年奮進的要求，從中筆者也發(fā)現了陳獨秀對于《新青年》的成功所做出的巨大努力，以及以他為代表的知識分子對于天下興亡匹夫有責的精神的最美詮釋。

在陳獨秀為主導的《新青年》中，中國知識分子逐漸找到一種了參與國家事務的方式，并且完成了白話文學的革命，成為“五四運動”的先導，更在這樣的語境中開創(chuàng)了中國現代文學的所有樣式。例如在《新青年》的語境中出現的《狂人日記》因此具有了別樣的特質，既不是大眾之文學，也不關乎文學革命，而是知識分子所形成的一種新的觀點之小說化的形式，由此之后小說逐漸從低俗走向高雅。《新青年》所具有的這樣一種特征，也從單純的政治訴求升華溢出為知識分子對于國家建設的一種創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力可以包括不同的種類，但中華崛起的愿望是他們創(chuàng)造力不竭的動力。

OnthePoliticalAppealoftheMagazineNewYouth

WANG Yu-jia

(CollegeofLiberalArts,HunanNormalUniversity,Changsha,Hunan410081)

Chen Duxiu was one of those who were able to generate guiding influence on the public opinion ofNewYouth.In this magazine we can find one feature which shows young intellectuals’ political appeal.So the author thinks thatNewYouthis a political publication.

NewYouth; context; political publications

2014-07-03

王雨佳，1990年生，男，湖北浠水人，碩士研究生，研究方向：現當代文學。

I209

A

1671-9743(2014)09-0032-03