鄉(xiāng)村文化的衰落與農(nóng)村空巢老人的孤寂問題探析

熊貴雨+張圓圓+郭愛

[摘要]空巢老人問題是社會轉(zhuǎn)型的大背景下，農(nóng)村剩余勞動力大量向城市裝移所引發(fā)的社會現(xiàn)象。比起物質(zhì)上的匱乏，更讓農(nóng)村老年人難以面對的是一個文化衰落，漸失活力的生存環(huán)境。鄉(xiāng)村是空巢老人最后的棲息地，鄉(xiāng)村文化是空巢老人精神最后的寄托，鄉(xiāng)村文化的衰落使空巢老人原本就孤寂的生活擴(kuò)大化了。空巢老人渴望的是一個安穩(wěn)幸福的晚年而不是“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”的悲情黃昏。勞動力的轉(zhuǎn)移是經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的不可逆的潮流，我們做不到給老人一個兒孫繞膝天倫之樂的晚年，但我們可以給他一個友愛和諧的大家庭。解決空巢老人的孤寂問題，除了從政策、制度等層面入手，還應(yīng)該立足鄉(xiāng)村這個人們長于斯，終于斯的環(huán)境，立足于鄉(xiāng)村文化這一鄉(xiāng)村生活的生命內(nèi)涵，重新激發(fā)鄉(xiāng)村文化的活力，利用好鄉(xiāng)村生活的各個方面，發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)養(yǎng)老的作用，給空巢老人一個不再悲情的黃昏。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村文化；空巢老人；勞動力轉(zhuǎn)移；衰落；激發(fā)；鄉(xiāng)村社區(qū)

一 鄉(xiāng)村文化衰落與空巢老人孤寂問題的提出

自中國老齡科學(xué)研究中心的統(tǒng)計(jì)，我國55歲以上的老年人每年自殺人數(shù)超過10萬，成為自殺率最高的一個群體。老人缺乏交流，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，一旦發(fā)展成抑郁癥，得不到緩解就有可能走上自殺的道路。這些問題不僅會影響大量農(nóng)民的生活，也會影響整個農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定。無論自愿與否，鄉(xiāng)村都是老人的最后棲息地，鄉(xiāng)村文化是空巢老人最后的精神寄托。一部分老人被留在農(nóng)村是因?yàn)橥獬鰟?wù)工的子女沒有條件讓他們生活到城市，另一部分則是因?yàn)槔先瞬涣?xí)慣外界的生活自己不愿意離開農(nóng)村；其次是現(xiàn)當(dāng)代的老人都是經(jīng)歷過集體時代的人，集體時代繁盛的鄉(xiāng)村文化已經(jīng)根植在他們心中，鄉(xiāng)村文化的衰落深深刺痛了他們的心。可以說，鄉(xiāng)村文化的衰落一方面加速了空巢老人的出現(xiàn)，另一方面又加劇了空巢老人晚年生活的孤寂。農(nóng)村老人最大的問題不是物質(zhì)的匱乏，而是精神的寂寞。

二 鄉(xiāng)村文化衰落對農(nóng)村空巢老人造成不利的具體方面

1. 以孝道文化為代表的鄉(xiāng)村倫理價值觀念衰落與空巢老人的養(yǎng)老困境首先是對“孝”的理解發(fā)生了根本性的改變，加劇了空巢老人現(xiàn)象。傳統(tǒng)孝道要求的是一種“情感道德式”的，要求的是物質(zhì)的滿足和情感的愉悅雙向的結(jié)合，是以道德和感情來維系的。它最低層次的要求是滿足父母的物質(zhì)需求，最高層次是在精神，道德等終極意義上對老人的慰藉。齊美爾認(rèn)為，大多數(shù)現(xiàn)代人在他們生命的大部分時間里都把賺錢當(dāng)做首要的追求目標(biāo)，由此他們產(chǎn)生了這樣的想法，認(rèn)為生活中的所有幸福和最終滿足都與一定數(shù)量的金錢緊密聯(lián)系在一起。現(xiàn)在的情況是，盡孝赤裸裸地嬗變成了經(jīng)濟(jì)角度的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，很多農(nóng)村人認(rèn)為物質(zhì)的享受才是最大的盡孝。經(jīng)濟(jì)尺度成為了衡量標(biāo)準(zhǔn)，攀比，拜金之風(fēng)盛行，沖擊了人們原先的人生價值系統(tǒng)，盡孝在年輕一代身上難以得到延續(xù)，金錢的替代抹殺了代際之間最需要的親情。其次是，在現(xiàn)如今的家庭結(jié)構(gòu)中，老人的地位退居次要。老人地位下降的根源在他對家庭經(jīng)濟(jì)沒有了貢獻(xiàn)以及分配的權(quán)利。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，老人負(fù)責(zé)家中財(cái)產(chǎn)的分配，土地，房產(chǎn)，牲口，農(nóng)具等的使用，家長出于家庭權(quán)利的核心位置，子女在一定程度需要服從老人。但是隨著家庭結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，在農(nóng)村所占有的財(cái)產(chǎn)對外出務(wù)工的年青一代的作用越來越小甚至成為了可有可無的雞肋。他們的經(jīng)濟(jì)收入不再決定于土地和農(nóng)業(yè)，也就不再受基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成的家庭關(guān)系的束縛。他們通過非農(nóng)業(yè)的渠道所得收入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過曾經(jīng)務(wù)農(nóng)的收入，這些收入成為了家庭的經(jīng)濟(jì)命脈掌握在年輕一代的手里，由他們來決定使用。在農(nóng)村社會化養(yǎng)老還不能實(shí)現(xiàn)，無所收入的老人只能依仗家庭養(yǎng)老，依靠子女的供養(yǎng)。這樣也提高了子女在家庭結(jié)構(gòu)中的地位，沖擊了孝道文化的根基。再次，鄉(xiāng)村主流文化缺失，漸失孝敬老人的大環(huán)境。鄉(xiāng)村孝道文化得以維系了數(shù)千年除了有賴于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造就的人與人之間的密切關(guān)系，還有一個很重要的原因是鄉(xiāng)村這個大環(huán)境下人們倫理道德價值的趨同性，并在以基礎(chǔ)上形成了貫穿鄉(xiāng)村社會方方面面的鄉(xiāng)村主流文化。大環(huán)境的感染會造就生活在其中的自覺或不自覺的按照集體的要求形成自己的價值觀，并且在個體的行為不符于大環(huán)境的要求時，輿論和約定俗成的規(guī)矩就會扮演懲戒者的角色，這樣在鄉(xiāng)村里形成了一種孝順父母的大環(huán)境。然而在當(dāng)代農(nóng)村，一般來說，政治上要求的是貫徹社會主義意思形態(tài)和黨的政策；經(jīng)濟(jì)上推崇的是盡全力發(fā)展，奔向小康；教育上致力的是培養(yǎng)出順應(yīng)時代需要的新人才。整個鄉(xiāng)村大環(huán)境里，道德的純善、生活的安寧已經(jīng)不再是主題，如何發(fā)家致富成為了最高的追求。原有的文化崩潰缺失，新的，符合時代需要符合農(nóng)民生活的的鄉(xiāng)村文化卻尚未形成，這種需要和實(shí)際的時間差導(dǎo)致了缺失主流文化的鄉(xiāng)村在大環(huán)境里呈現(xiàn)出諸多不和諧的現(xiàn)象。

2. 以宗教節(jié)慶活動為代表的農(nóng)村集體性活動減少，老人缺少精神寄托在農(nóng)村，農(nóng)村老人在退出勞動生產(chǎn)之后，有了大把的空閑時間，再由于他自身的豐富經(jīng)歷以及在村中形成的威望，他們一般會投身于農(nóng)村的各種集體活動，做其中的組織者、咨詢者，尤其是與倫理道德密切聯(lián)系的宗教節(jié)慶活動，一方面這些活動所倡導(dǎo)的觀念是老人所熟悉并且贊同的，另一方面在這些活動中老人能感受到自己的價值，得到應(yīng)有的尊重。比如說傳統(tǒng)的做廟會，只有老人才清楚其中的儀式忌諱，所以老人會擔(dān)負(fù)起主要的責(zé)任。并且傳統(tǒng)宗教節(jié)慶活動隊(duì)老人的需要也不只是一時的，老人為了一個節(jié)慶活動，可能會花很多時間來組織來籌備，這樣在無形中就為他的生活找到了意義和寄托。現(xiàn)在，一面是越來越少的人，難以組織起活動，一面是人們的觀念意識在轉(zhuǎn)變，對宗教節(jié)慶不再重視甚至將它與封建迷信劃了等號。節(jié)慶活動越發(fā)凋敝，老人也失去了作用，在難以在其他方面找到寄托。

3.“私性文化”活動的興起，更加局限了老人的生活。以個人或家庭私性活動場域?yàn)閱挝欢M(jìn)行的文化活動，目的是為了滿足個人的文化需求，不能給其他更多人提供文化享受的文化活動，即為“私性文化活動”。如看電視、上網(wǎng)等。在調(diào)研中我們得知，在當(dāng)下農(nóng)村，麻將、電視、貓成為了老人晚年的三大伴侶。老年人沉溺賭博帶來了很大的的問題，本就沒有收入來源的他們一旦沾染上了賭博的惡習(xí)，不但會加重家庭的負(fù)擔(dān)降低其生活水平還會導(dǎo)致他與家人關(guān)系進(jìn)一步惡化，更有甚者，因?yàn)橘€博而陷入違法犯罪事件的老人也并不鮮見；電視在一定程度上緩解了老人的寂寞，打發(fā)了他的空閑時間，但在另一個層面來說，它也局限了老人的生活，每日足不出戶的看電視久而久之會出現(xiàn)諸多心理問題；養(yǎng)貓本是件關(guān)乎愛好的事情也無可厚非，但是空巢老人普遍都是上了年紀(jì)的，而且大多數(shù)都患有一種或一種以上的疾病，養(yǎng)寵物也是存在一定的風(fēng)險。

三 重塑鄉(xiāng)村文化，解決好農(nóng)村空巢老人的孤寂問題

1.重塑孝道文化，填補(bǔ)缺失的鄉(xiāng)村主流文化。 子女在孝敬父母時，認(rèn)識到所謂真正的孝，首先是在物質(zhì)上應(yīng)盡力使父母衣食不愁，當(dāng)父母年老體弱或喪失勞動、生活能力時，兒女應(yīng)讓父母沒有生存之憂。其次，還要在精神上對父母表達(dá)由衷的尊敬和愛戴，在自己工作、學(xué)習(xí)和生活方面，盡量不讓父母為自己擔(dān)憂，經(jīng)常與父母進(jìn)行精神上的交流，成年離家子女應(yīng)經(jīng)常打打電話，常回家看看，說說家常，精神的慰藉也使父母能得到情感上的補(bǔ)償，讓大部分人從單純的經(jīng)濟(jì)性孝道回歸傳統(tǒng)的親情式孝道，更加注重精神上的滿足。

2.加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)提高農(nóng)村空巢老人的社會適應(yīng)能力，拓展他們的社交領(lǐng)域，鼓勵他們積極參與社會活動。空巢老人空閑的時間較多，可以鼓勵他們從事自己感興趣的社會活動，這就要求政府在農(nóng)村增設(shè)適合老人的活動場所和設(shè)施。一方面，各地可以以村為單位建立老年人活動中心，為空巢老人提供良好的生活與娛樂環(huán)境，既有利于老人身體健康，而且可以讓老人找到屬于自己的生活，找到歸屬感，重新找到生活否認(rèn)樂趣。另一方面，可以以一個或多個自然村為單位建立隊(duì)伍，在生活上給空巢老人以全面充足的照顧，盡量照顧到他們生活的改革方面，提供生活上的保障，減輕空巢老人生活上的負(fù)擔(dān)。

3.加強(qiáng)社會人文關(guān)懷動員和激發(fā)社會力量養(yǎng)老，引導(dǎo)社會大眾，使這些社會力量都能用到該用的地方發(fā)揮出最大的效果。在以春節(jié)為主的大節(jié)日，國家應(yīng)鼓勵汽車運(yùn)輸、鐵路、民航等系統(tǒng)對于回家探家的人群予以票價折扣，以起到鼓勵兒女、子孫常回家看看；呼吁社會各部門為“空巢老人”維權(quán)提供各種幫助，加強(qiáng)涉老法律法規(guī)的宣傳工作，把空巢老人列為重點(diǎn)援助對象，千方百計(jì)為空巢老人提功無償、優(yōu)質(zhì)的法律服務(wù)；要繼續(xù)鼓勵社會力量辦養(yǎng)老院，對這些辦院人士提供土地、建房以及運(yùn)營方面的一系列的稅費(fèi)減免和扶持措施，在為他們打開方便之門的同時也應(yīng)該做好監(jiān)督工作；發(fā)揮大眾傳播媒介的作用，例如利用廣播電視、報刊雜志或舉辦娛樂活動等來豐富空巢老人的精神生活；組織發(fā)動青年志愿者，為空巢老人開張聯(lián)誼幫扶，解決他們?nèi)粘Ｉ钪械碾y題，減輕他們的孤獨(dú)感。

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