學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)在語(yǔ)文教學(xué)中的構(gòu)建

陳麗端

摘要：學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失主要表現(xiàn)為：被剝奪、受限制、不平等。為此，筆者從語(yǔ)文教學(xué)出發(fā)闡述了學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建：讓學(xué)生“有備而來(lái)”、把課堂還給學(xué)生、創(chuàng)設(shè)民主的學(xué)習(xí)氛圍。

關(guān)鍵詞：學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)；語(yǔ)文教學(xué)；缺失；構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）39-0066-02

一、學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的含義

卡西爾說(shuō)：“人是符號(hào)的動(dòng)物。”建立了符號(hào)系統(tǒng)并學(xué)會(huì)使用符號(hào)是人與動(dòng)物的區(qū)別。而話(huà)語(yǔ)是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，是主體表達(dá)其自身思想、情感、態(tài)度的主要方式，也是一種人與人之間交流和思想的工具。同時(shí)有些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為：“話(huà)語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)。”“盡管它是一種隱蔽的、表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)利。”綜合各種表述，學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂教學(xué)中所具有的表達(dá)自己思想、情感的權(quán)利。

二、學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的表現(xiàn)

言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)文就是用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的學(xué)科。語(yǔ)文的核心就是表達(dá)，無(wú)論是口頭還是書(shū)面表達(dá)，學(xué)生都應(yīng)該被賦予自由表達(dá)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。然而，我們的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)常剝奪、限制、漠視了學(xué)生的這種權(quán)利。總結(jié)起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失主要有以下幾種表現(xiàn)：

1.被剝奪。傳統(tǒng)教育沒(méi)有認(rèn)識(shí)到兒童是人類(lèi)億萬(wàn)年發(fā)展的成果，沒(méi)有意識(shí)到學(xué)生具有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)本能和語(yǔ)言的框架等深厚的生命底蘊(yùn)。相反，它認(rèn)為學(xué)生是相對(duì)“無(wú)知”的，而教師擁有更豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)就是由“有知”者向“無(wú)知”者單向灌輸，正因?yàn)檫@樣，學(xué)生才被視為知識(shí)的儲(chǔ)存器，教育對(duì)象被物化，教育被異化。教師成了課堂主角，學(xué)生充當(dāng)了裝知識(shí)的容器，變成了考試的工具。在教師“一言堂”的課堂上，學(xué)生幾乎沒(méi)有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，這是師生關(guān)系不平等的體現(xiàn)，同時(shí)也不符合教育教學(xué)的規(guī)律和本質(zhì)。學(xué)生本來(lái)就是學(xué)習(xí)的主人，具有天然的話(huà)語(yǔ)權(quán)，卻在后天的學(xué)習(xí)情景中被人為剝奪了。同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科本來(lái)就是創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生盡可能多地感悟語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言，把他們的所思所感說(shuō)出來(lái)，記錄下來(lái)，而不是當(dāng)一個(gè)“啞巴”。如果在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生連最基本的話(huà)語(yǔ)權(quán)都沒(méi)有，那就大大違背了語(yǔ)文的本質(zhì)。

2.被限制。隨著基礎(chǔ)教育教學(xué)改革如火如荼地進(jìn)行著，學(xué)生的主體地位日漸受到重視和提升。教學(xué)方式從過(guò)去強(qiáng)調(diào)“灌輸—接受”逐漸向“自主、合作、探究”的方式轉(zhuǎn)變。在課堂上，師生、生生之間的互動(dòng)增強(qiáng)了，多主體之間的對(duì)話(huà)交流增多了。然而，這種看似師生關(guān)系平等的背后卻是學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失的一種隱蔽表現(xiàn)。因?yàn)樗^的“互動(dòng)”、“對(duì)話(huà)”是在教師的控制下進(jìn)行的。學(xué)生所表達(dá)的思想情感要跟權(quán)威知識(shí)一致才可能得到認(rèn)同。因此大多學(xué)生為了迎合教師的“口味”，為了得到表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，便選擇壓制自己的真實(shí)感受，盲目追求“標(biāo)準(zhǔn)答案”。還有的教師雖然極力激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓動(dòng)學(xué)生大膽說(shuō)出自己的感受和體驗(yàn)，但當(dāng)學(xué)生迸發(fā)出燦爛的思維火花后，卻總要狗尾續(xù)貂，來(lái)一個(gè)小結(jié)，把學(xué)生的思路拉回教參，給學(xué)生一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，讓學(xué)生接受權(quán)威的論斷，把剛剛點(diǎn)燃的創(chuàng)造之火捂滅。課堂上聽(tīng)不到學(xué)生“另類(lèi)的聲音”，學(xué)生的獨(dú)特感受不被接納和認(rèn)可，學(xué)生不能產(chǎn)生屬于自身的生命性話(huà)語(yǔ)，只能產(chǎn)生受到教者規(guī)制的學(xué)術(shù)性話(huà)語(yǔ)和制度性話(huà)語(yǔ)。

3.不平等。學(xué)生的生命性話(huà)語(yǔ)附庸于教師的權(quán)威話(huà)語(yǔ)、理性話(huà)語(yǔ)，這是師生之間不平等的對(duì)話(huà)，而生生之間同樣也存在不平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)。與學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生相比，差生“說(shuō)”的機(jī)會(huì)就顯得更少了，他們是課堂的配角，游離在課堂教學(xué)的邊緣。其實(shí)，語(yǔ)文作為母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，只要給予學(xué)生大量自主的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，任何正常的學(xué)生都能學(xué)得會(huì)的。哪怕是教師眼中學(xué)習(xí)成績(jī)最差的學(xué)生，只要他認(rèn)了字，他就能閱讀，在閱讀中他也必定產(chǎn)生他自己的情感體驗(yàn)，形成他自己的思想感悟，哪怕只是一句簡(jiǎn)短的話(huà)，哪怕只是幾個(gè)樸素的詞語(yǔ)，那也是屬于他自己的思想，也將會(huì)成為他們自豪的資本、自信的源泉，激起他們無(wú)休止的創(chuàng)新欲望。閱讀本來(lái)就是個(gè)性化的行為，讀者的體驗(yàn)一般來(lái)說(shuō)是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)高低之分的。

三、學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)在語(yǔ)文教學(xué)中的構(gòu)建

1.讓學(xué)生“有備而來(lái)”。20世紀(jì)70年代前聯(lián)邦德國(guó)的K·沙勒與K·H舍費(fèi)最先提出交往教學(xué)的思想，該理念以“教學(xué)過(guò)程是一種交往過(guò)程”作為基礎(chǔ)，著眼于教學(xué)過(guò)程中的師生交往關(guān)系。我國(guó)學(xué)者葉瀾也認(rèn)為，教學(xué)是師生間的一種特殊交往。既然教學(xué)是交往，那就意味著交往雙方要有平等的對(duì)話(huà)權(quán)，即雙方有相當(dāng)?shù)膶?duì)話(huà)資本，交往才得以進(jìn)行。教師比學(xué)生先“聞道”，加上“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，對(duì)教材、知識(shí)點(diǎn)的熟悉程度理所當(dāng)然領(lǐng)先學(xué)生，那么教師當(dāng)然是擁有更多的對(duì)話(huà)資本。作為教師，必須想辦法讓學(xué)生自己先學(xué)，做好準(zhǔn)備，才有足夠的資本和教者平等對(duì)話(huà)。讓學(xué)生有備而來(lái)，不是讓學(xué)生簡(jiǎn)單地進(jìn)行預(yù)習(xí)。而是要求教師轉(zhuǎn)變觀(guān)念，先學(xué)后教，以學(xué)定教，設(shè)置研學(xué)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生去閱讀，去思考。在教學(xué)之前教師可以根據(jù)課時(shí)的重難點(diǎn)設(shè)置一些有價(jià)值的問(wèn)題讓學(xué)生完成。比如可以設(shè)計(jì)這樣的研學(xué)案：初讀課文之后，記錄容易讀錯(cuò)、寫(xiě)錯(cuò)或不理解意思的字詞，概括課文的主要內(nèi)容或分段理清思路，找出含義深刻或自己特別喜歡的地方，結(jié)合實(shí)際批注自己的理解、感受和疑問(wèn)。教師還可以繼續(xù)創(chuàng)造條件以課文為引子促使學(xué)生去搜集更多資料，比如作者的簡(jiǎn)介、相關(guān)人物的故事、作者的其他作品、同一題材的其他作品等，深化對(duì)課文的理解，擴(kuò)大知識(shí)面。有了足夠的資本儲(chǔ)備，他們就能帶著滿(mǎn)滿(mǎn)的成果和信心走入課堂，在課堂的舞臺(tái)上激揚(yáng)文字，碰撞思維。

2.把課堂還給學(xué)生。有了對(duì)話(huà)的資本只是前提，還應(yīng)該讓學(xué)生有表達(dá)的機(jī)會(huì)。語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)就決定了語(yǔ)文課堂應(yīng)當(dāng)提供充足的時(shí)間讓學(xué)生接觸語(yǔ)言、感悟語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言。所以學(xué)生有了先學(xué)的基礎(chǔ)后，教師應(yīng)該從講臺(tái)的“神壇”上退下來(lái)，把課堂還給學(xué)生。首先要根據(jù)“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”原則創(chuàng)建小組，配合一定的教學(xué)策略和評(píng)價(jià)鼓勵(lì)人人都參與到小組學(xué)習(xí)中去，以免流于形式。小組學(xué)習(xí)給每個(gè)學(xué)生提供表達(dá)的平臺(tái)，也為班級(jí)匯報(bào)做好準(zhǔn)備。學(xué)生有這么多的鍛煉機(jī)會(huì)，其語(yǔ)言能力、思維能力都會(huì)得到提高，同時(shí)形成自信、大方、向上的精神風(fēng)貌和樂(lè)學(xué)、互助、真誠(chéng)的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，書(shū)面表達(dá)——寫(xiě)作也是學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的一個(gè)表現(xiàn)方面。平時(shí)的課堂都是學(xué)生練筆的好機(jī)會(huì)。比如在學(xué)習(xí)三毛的《膽小鬼》一文，教師留了點(diǎn)時(shí)間進(jìn)行小練筆，讓學(xué)生聯(lián)系個(gè)人的生活實(shí)際，模仿課文的寫(xiě)法回憶自己做過(guò)的錯(cuò)事或壞事以及感受。學(xué)生紛紛聯(lián)想到了自己的經(jīng)歷，用自己的語(yǔ)言訴說(shuō)自己的故事，情真意切，充滿(mǎn)童真童趣，這樣的聲音讓人覺(jué)得格外珍貴。試想一下，長(zhǎng)期有這樣的表達(dá)機(jī)會(huì)，還愁學(xué)生寫(xiě)不出文章嗎？

3.創(chuàng)設(shè)民主的學(xué)習(xí)氛圍。有了對(duì)話(huà)資本和發(fā)言時(shí)間并不代表學(xué)生就掌握了話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。如上所述，學(xué)生的生命性話(huà)語(yǔ)往往被迫讓位于權(quán)威話(huà)語(yǔ)和理性話(huà)語(yǔ)。盧梭在《愛(ài)彌爾》中所說(shuō)：“兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。”有時(shí)我們的教育卻樂(lè)此不彼地在做這件“愚蠢的事情”。所以，作為一個(gè)合格的語(yǔ)文教師，就應(yīng)一切從學(xué)生的角度出發(fā)，尊重他們的審美習(xí)慣，認(rèn)同他們的價(jià)值判斷，灌輸正確的文學(xué)理念，讓學(xué)生真正行使課堂上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。正如羅杰斯所說(shuō)的“‘變成自己的意思就是去發(fā)現(xiàn)存在于自己的感覺(jué)和反應(yīng)中的統(tǒng)一與和諧。真正的自我應(yīng)該在一個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)中自然而然地找到，而不是強(qiáng)加”。即使學(xué)生的體驗(yàn)和感悟顯得幼稚、膚淺，甚至是片面、錯(cuò)誤的，教師也要懷有一顆寬容的心，熱情地鼓勵(lì)，并真誠(chéng)地引導(dǎo)，幫助其對(duì)不足和錯(cuò)誤之處進(jìn)行補(bǔ)充、修正，而不是簡(jiǎn)單粗暴地抑制、否定。這樣學(xué)生便會(huì)如羅杰斯所說(shuō)的：“他不再裝著處處順應(yīng)別人，不再玩世不恭地否認(rèn)一切情感，也不再披上理智的外衣，他變成了一個(gè)活生生的、有血有肉的、充滿(mǎn)情感的、起伏變幻的生命過(guò)程。一句話(huà)，他變成了一個(gè)真正的人。”

其實(shí)，學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)背后涉及的是教育本體的根本問(wèn)題、教育生命性的深層問(wèn)題。因此，只有當(dāng)教者深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是學(xué)習(xí)的唯一主體，高度尊重學(xué)生作為生命體的自主性和自由性，真正樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的教育理念，話(huà)語(yǔ)權(quán)才有可能真正回歸教育的本體，把話(huà)語(yǔ)權(quán)還給學(xué)生才不至于淪為一句空話(huà)。

參考文獻(xiàn)：

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